2025第一哲學沉思錄讀后感。

看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，這時就有必須要寫9篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的第一哲學沉思集讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

第一哲學沉思錄讀后感 篇1

清晨起床，查看微博推送的一條信息說：9點整直播“行走的力量”，見證3小時禁言的行走，3小時自己與自己的對話，3小時思考和面對一切我們對自己、對人生的困惑。我想起自己曾經獨自旅行的經歷，行走在山間林道，深深陷入對自己、對自然、對世俗的深思。我總是對自己的存在產生懷疑，懷疑從小到大聽到的和自己建立的想法和信念，懷疑命運與神跡的存在的關系。四百年前的某一天某一時，偉大的法國哲學家、數學家笛卡爾，也是在日度往日熟悉的情境，忽而被一連串的事實和疑問所觸動，正如《第一哲學沉思集》——第一個沉思開篇所說：由于很久以來，我就感覺到我自從幼年時期起就把一大堆錯誤的見解當做真實的接受了過來，而從那時以后我根據一些非常靠不住的原則建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的。笛卡爾開始用懷疑的眼光看待周圍的一切事物。聰慧的笛卡爾采用這種懷疑一切、否定一切的策略，慢慢從否定中論證自己所認證的肯定。他讓自己懷疑自己的存在、自然地存在，甚至上帝的存在，對于感官所認識的一切都加以否定，伸出手揮一揮，這也只是虛假的幻境，于是一切都變成了值得懷疑的幻影，沒有什么是真實存在的。

笛卡爾在這個懷疑一切的基礎上，得到了第二個沉思：既然一切都是值得懷疑的，那只有一個東西是不容懷疑的，那就是懷疑本身。我懷疑即“我思”，因此“我思故我在”?？吹竭@部分，我對笛卡爾巧妙的分析邏輯感慨不已，巧妙的論證前提，讓得出的結論理所當然、不容置疑，而得出來的“我”是一個思考這的“精神”的概念又是飄渺無形的，區別于物質的實質性，這一切又貌似巧妙的跟第一個沉思互相照應起來。

第三個沉思，笛卡爾認為，既然“我”不來自于父母，那必定來自一個更高的東西，“我”如果就是“我”的存在，那么“我”的一切都是合理、不容懷疑且完美的，可是“我”在懷疑，而且不完美，那么創造“我”的不容懷疑且完美的“上帝”一定存在。作為一個無神論者，我對笛卡爾的這個沉思產生了懷疑，誰能定論“合理”的概念、“完美”的概念，誰能說“極善”就是“完美”，誰又能明確否認“懷疑”本身和一切與“善”相對的東西不是完美的一部分，如果“懷疑”變成了完美的一部分，那“我”就完美了，“我”就是“我”的“上帝”。“存在即合理”，我始終相信“自然”是創造一切的原則，貌似相對的事物也能在“自然”的力量下相互轉換，中國“易經”博大精深的奧秘似乎也闡述了這點。

第四個沉思，是笛卡爾對“真理和錯誤”的沉思。既然“我”是完美的上帝創造的，那么本應該也完美的創造物——“我”為什么會犯錯，笛卡爾的解釋是“我”分得了上帝完美的一部分，整個世界是完美無缺陷的，而個體的我卻必然存在諸多缺陷，所以錯誤難免。不說之前對于“完美”概念的懷疑，我在想，按笛卡爾的說法，缺陷存在讓錯誤難免，如果說部分完美與缺陷之間的拼合可以完成完美，那么是不是也就是說部分完美與錯誤的拼合也能完成完美，那么錯誤豈不也變成了完美的一部分?如果說“我”從“上帝”分得了部分完美，那不完美又是誰創造的，如果不是上帝創造的，那不完美豈不就不存在?既然不存在，那“我”豈不又是完美的'“上帝”了?

看到這里，我對自己對笛卡爾思想的理解產生了懷疑，對于連“哲學”這個大門都沒看清楚的超級初學者來說，我還沒有足夠的哲學思想沉淀去深入理解哲

學家的思想和理論。也許從笛卡爾的哲學思想中我沒有產生對世界觀、人生觀的深入思考和改變，但是笛卡爾的懷疑精神，讓我有深刻體悟，這讓我想到，我也曾對世界一切存在事物的合理性產生懷疑，而這種懷疑態度又讓我很容易排出對各種事物的成見，“存在即合理”又或者“存在即不合理”，而懷疑讓我們無法判斷孰對孰錯，索性抱著懷疑的態度隨它而去就是了?！拔宜脊饰以凇?，笛卡爾讓人們深刻認識到“思考”的重要，而我自己也在享受“思考”的過程中承認了自己的存在。

在今后的生活中，“懷疑”和“思考”也會一直伴著我行走在路上，不停歇。

第一哲學沉思錄讀后感 篇2

反反復復的徘徊中，我又拿起了那本書，那本封塵已久的書。

叔本華曾經說過，人只有在獨處的時候才是他自己。我覺得，人只有在沉思的時候才是他自己。年輕的時候，我們沉思很多東西，我們思考宇宙，思考人生，思考自然與社會，思考時空與死亡。我們有數不清的思考與想法，我們對這個世界充滿好奇與期待。

可隨著我們慢慢長大，我們思考的更多的是自己和身邊的人。我們的世界觀和眼界在變大，我們思考的范圍卻在變小。不得不說，沉思有一種力量，每個人都曾為它著迷過。所以我拿起了那本曾經因為而浮躁擯棄在角落的書。

《沉思錄》是斯多葛派的著名“帝王哲學家”馬可·奧勒留的著作。也是斯多葛派的代表著作。《沉思錄》是馬克·奧勒留寫給自己的書，但與其說是他寫給自己的，不如說是我們寫給自己的書，因為每個人都能在書中找到自己的影子，我們在看書的時候也在沉思自己的沉思。

有的哲學家說，人類一思考，上帝就發笑；有的哲學家說，人思考的時候他就是上帝；又有的哲學家說，我思故我在。人的確需要思考，可我們思考的來源在哪兒，我們從已知的經驗和知識中汲取營養，來思考未知的東西或世界。奧勒留在第一卷第二章中說，他從他父親哪里學到了很多，他學到了很多優秀品質和處理事情的方式，可我覺得他在沉思中寫下了諸多優秀的品質有些感覺不真實，并不是我不信真的有那么完美的人，或者是他對父親有美化的嫌疑。我覺得他在沉思中寫的有一部分是自己，或者說是理想中的自己，他希望自己有這些品質，他覺得是在父親身上學到的。

我們寫別人的時候，不可避免地帶有自己的影子。

斯多葛學派提倡遵從自然與理性，有一點道家崇“道”和清凈無為的感覺。在《沉思錄》中也有這方面的體現，作者在書中相信命運（天命），覺得很多事情是命運的安排，這點在書的開頭和結尾體現地尤為突出。這也與奧勒留的本人經歷有關，他以堅定的精神和智慧，夙興夜寐地治理國家，可依舊挽救不了古羅瑪帝國的頹廢，這位擁有智慧和性的“帝王哲學家”不可避免的帶有一點抑郁的特征，有人說，哲學家都是抑郁的，這句話其實也有一定道理，很多優秀的哲學家在思考宇宙，思考人類的時候懂得許多可能別人一生都無法懂得的道理，但他們卻無法具體的指導或改變自己的生活。

即使懂得了所有的大道理，也依舊過不好自己的生活。

但《沉思錄》帶給的不僅僅是這些，更多的是回憶與感嘆。

在高中的很長一段時間里，在放學的路上，或是在午夜的街頭，或是在下著雨的玻璃窗前，我停不住地沉思，我思考，我焦慮，我抑郁，我思考一切，我幾乎無時不刻地在思考，吃飯的思考，走路的時候思考，睡覺的時候也在思考，甚至在夢中我覺得我還在思考，我思考著宇宙，我思考著人類社會，我思考著人生，在我的世界里，我就是上帝，我也曾經覺得我就是上帝，這個世界都是假的，我也是假的，只有我的意識是真的。當然，我知道這是主觀唯心主義?？赡茉谀且欢螘r間里我有點問題，我也可能抑郁了，也可能到了青春期，但我真的想了很多自己不敢想的事，一些深刻的只有哲學家會思考的問題，有靈光一現，也有推理探究，在那段時間，我覺得我是自己。

可不知什么時候，我們思考地越來越少，我們習慣地接收來自世界的各種信息，不加推理和思考。有的時候我覺得，我們學的的東西不一定是越多越好。我們學的越多，我們思考的越少，因為你會發現，好多好多曾經你思考的問題，別人都思考過并給出了“標準”答案，你會發現自己思考的東西好傻，好幼稚。你會發現，自己也沒有什么特別的地方，自己不過也是個凡人。你再怎么思考，也跳不出別人的框架。漸漸的，你只需要學就夠了，學哪些一輩子也學不完的東西。每個人需要學的東西越來越多，需要思考的東西越來越少。

我覺得，人的世界觀就是一個不斷擴大，又逐漸縮小的過程。

很多年后，當我們習慣了被動接受各種知識灌輸進腦子，習慣了被動接受手機，電視，電腦帶給我們的各種思想，習慣了接受那個平凡的自己。你會不會發現，曾經那段無知無畏，對這個世界充滿各種幻想，天天思考一些哲學大道理的自己是多么的快樂，因為那才是真實的自己啊。

人只有在沉思的時候，他才是他自己。

第一哲學沉思錄讀后感 篇3

通過《第一哲學沉思集》和馬克思主義基本原理概論的閱讀和學習，我體會到了哲學離我們并不遙遠，它是在實踐中不斷被追問而產生的，又在思維中不斷反思和總結加以完善并再次運用于實踐中的。與馬克思哲學原理最大的不同點在于，馬克思是忠實的唯物主義者，而笛卡爾則是一名“理性的”唯心主義者，其通過六個沉思確立了“我思故我在”的哲學命題。

笛卡爾的《第一哲學沉思集》的精彩之處在于其嚴密而具邏輯性的推論過程以及其獨特的分析語言，這是值得我在學習、生活、工作中學習的。讀這本書，剛開始讀的時候很難進入狀態，其原因在于兩點：一、源于本書本身所造成的閱讀瓶頸，比如說作者的思維、文化和自己的差異很大，其語言風格不得不要求我拋棄像閱讀普通小說那樣，必須得句句斟酌才能領會其道理和發現其不足之處，還有我不得不對歷史進行追溯而使閱讀思維受限等等;二、由于學習了不少的馬克思主義哲學，往往再接觸另一種不同的哲學過程中容易產生抵觸和批判意識，這使我盡量地不去考慮已經獲得的任何哲學知識，全身心地投入到另一哲學思維領域當中去，在這過程當中也花去了不少的時間加以適應。本書后面一些哲學家和學者提出來的詰難以及笛卡爾的答辯部分也是比較吸引人的，我認為這部分解決了我在閱讀過程中的一些疑問，是必需的。

在第一個沉思中，笛卡爾認為必須摒棄已經獲得的或擁有的觀念和認知，采用普遍懷疑的方法，重新確認對心靈及事物的認識?！暗珜τ谖襾碚f，我不能不假思索就接受它們，而要先假定它們都是虛假的，克服習慣和成見對我產生的影響，對其加以反復考察，找到我可以確定為真的東西?！蔽矣X得在這個沉思里，兩點是值得學習的，一為敢于否定的觀念，就是提醒我們勇于和舊思想、舊傳統展開斗爭，積極創新、與時俱進;二為打破先前的思維定勢或者經驗教條，逆向思維，讓事物的可控領域更加廣延，讓其產生的結果放大效應。

在第二個沉思中，接著論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認識的話題，他認為軀體只是靈魂的暫時依附體，如果自己不思維的話，那么就沒有什么存在可言，進一步突出“我思故我在”的論斷。恰恰在這一點上，笛卡爾越陷越深，最終把他的哲學性質引入唯心主義的殿堂。但是，值得提出的是他并不否認外在物體客觀存在的事實，那么說來，似乎有點二元論的味道。另外，他認為精神比物體更容易被認識，存在一定的合理性，原因是這里的精神指的是“自我”，在復雜的物質世界中，的確只有自己才能更好地認識和把握自己?？稍捰终f回來了，事實又并非如此，正如許多大學生不能客觀地認識自我，從而導致生活和事業的失敗一樣。往往在現實生活當中，缺乏了那么一個“介質”通向“深入的自我”，而笛卡爾恰恰擁有并正確地運用了這個“介質”。

第三個沉思里，他認為“無中不能生有”，自己對事物的觀念來源和判斷不能是由自我產生的，必定有一個更為完滿性的東西創造的，“表象實體的那些觀念比表象偶性的觀念具有更大程度的完滿性，同理，表象上帝實體的觀念比表象有限實體的觀念要有更多的客觀實在性，因為上帝是至高無上的、全能的?！边@句話有力地證明了上帝的存在性?！吧系刍蛘呱?、妖等是否存在”的話題由史至今一直被討論，雖然結果似乎已經成為定值，但是又不具定理般的讓所有人誠服，因為文化的東西往往會不自覺地迷惑住人們的眼睛。由此，這在現實社會中的直接產物即為“有神論者”與“無神論者”兩大派別。不管其存在與否，太多的討論反而沒有價值。

在第四個沉思里，經過研究和思考，他得出了：凡是理性清楚明白的理解到的都是真的這一結論，從中可以看出他肯定了認識的客觀性和正確性。接著，他開始討論錯誤的來源是什么，他認為自己所犯的錯誤來源于自身的缺陷即我并不完滿、有限的造成的。另外，經過考察，他發現“錯誤主要由于意志擴散到我所不能理解的東西上去，導致我混淆真假、不辨善惡?！蓖瑫r，我注意到笛卡爾把錯誤的原因歸結為自身的不完滿性，還有重要的一點是對所有的事物的認識沒有下清楚的判斷所導致的。第二點尤為重要、深入。眾所周知，每個人都會犯錯誤，對事情本身來說并不可怕，可怕的是不能認識錯誤產生的原因和影響及其所牽涉出來的現實要求。每個人有不同的回應方式，正確的.和錯誤的，

而正確的方式從笛卡爾的思想里可以找尋，那就是：清楚判斷對事物的認識。

第五個沉思論物質性東西的本質、再論上帝及其存在中，笛卡爾首先考察物質性東西的觀念中哪些是清楚的，繼而運用第四個沉思里得到的結論“凡是理性清楚明白的理解到的都是真的”推證出它們具有真實性。在此過程中，“我只能領會到一個具有存在性的上帝的論斷，這個論斷不是證明上帝和存在性這兩者是存在的，而是證明上帝和存在性的不可分性，而兩者的不可分性恰恰證明了上帝是存在的”。在笛卡爾沉思的過程中我也在沉思“為什么他極力證明上帝的存在呢?”是不是由于當時天主教控制一切，讓人畏懼，使得當時的哲學家們為了讓自己的思想得以部分被世人接受或者更直接的說讓教會接受，才會極力維護上帝的英明，否則將受到地獄般的懲罰。還是因為他精神深處就原本地相信上帝的存在?理由千絲萬縷、難以捉摸。

在第六篇沉思里，成功地論證了物質性東西的存在。接著，我即靈魂本質是思維而肉體即物質性東西本質是廣延的，很明顯，“靈魂和肉體是我可以分別加以領會的且得到的都是清楚明白的知識，肉體可分精神不可分”，笛卡爾從中得出兩者是有實在區別的結論?！半m然我不會接受感官告訴我的一切事物，但我也不能懷疑一切，畢竟有一些東西是可以確信的”，這一句表明了笛卡爾思維的漸進和變化過程，也是其通過以上五個沉思后的思維發展過程。從“普遍懷疑”到“不能懷疑一切”不僅是分析問題的一個切入點或者是恰當手段，更是一種“揚棄”的體現，這值得我們去留意、思考和學習。

關于書中反駁與答辯的內容，我的體會是：對于反駁者，于細節之處絲絲切入，尋思維跳躍的遺漏點或錯誤點;對于答辯者，于著手之始環環相扣，做思維旁觀的用心人。這在現代大學生活動中有所體現，譬如辯論賽;在文學界也有諸如的做法，可是學術界現在的反駁與答辯增添了不少的私人恩怨或主觀色彩，使得“推陳出新、革故鼎新”的理念往往難以快速覆蓋整個社會結構和文化層面，這不得不令我們思考。

最后，從閱讀本書開始到現在，我的體會主要有：第一，不管是在哲學還是在政治經濟等其它領域，由于受社會背景、知識范疇等的影響，不同時期、不同階段的文學作品、思想等方面都會存在著歷史局限性，那么站在今天的歷史角度和知識維度上看過去的文學作品、考察其精神內涵必須學會用批判的思維加以修正。第二，“寧靜以致遠”這句話的適用性很強，從文學創作者、精神思維者還是讀者來說，都是通向目的的必經之路。正如笛卡爾在文章開頭所說的：“因為我正處于一種恬靜的隱居生活中，可以有精力從事如此規模的工作。”第三，我覺得讀書就應該讀好書，讀好書里的精華、與時俱進并且富有實踐性的東西，不要只讀一遍就束之高閣，要常常翻閱，直至融會貫通、轉化成自我有用的東西。另外，在閱讀過程中，還存在一些問題，希望能與老師和同學們進行探討：第一，書中多次談到“自然的光明(自然)”到底指的是什么，是上帝嗎?第二，笛卡爾知識涉獵廣泛，有數學、天文學、生理學、物理學等，且成就非凡，為什么他就不能通過其他學科知識的融合應用和研究分析從而證明上帝是不存在的而非本書上其證明上帝是存在的?第三，一個人怎樣才能夠具有像笛卡爾那樣的品質、學識和造詣呢?

第一哲學沉思錄讀后感 篇4

《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。這天讀來，該書仍有一種甜美、憂郁和高貴結合在一齊的不可思議的魅力。它的寶貴是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高，它的憂郁是來自作者對身羈宮廷和身處亂世的感受，而它的甜美則是由于作者心靈的安寧和靜溢。

作為一本哲學書、生活書、勵志書，這天讀來仍然具有現實好處。作者寬廣的胸懷及言行一致、努力踐行自己的世界觀等優秀品質，仍然值得我們后人學習。作者的“人應遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸?！钡扔^點，對我們現代人來說是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼的良藥，在這天物化的社會里，這不失為當代人健康人生的指南，因為本真所以簡單，因為簡單所以快樂。我們要學習作者追求自身內心安寧、自我完善的精神境界，加強道德修養、人文修養。諸葛亮講：

“非寧靜無以致遠，非淡泊無以明志”。我們要不斷完善自己的人格，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，持續寬廣的胸懷，淡泊明志，寧靜致遠。上海社保案中的領導干部違法犯罪，我認為一個重要方面就是他們放下了自身的修養，有的認為官位結構封頂，有的認為自己船到碼頭車到站，內心嚴重失衡，一味追求物質享受，導致鋃鐺入獄，妻離子散，家破人亡。

當然，對書中諸如對斗爭的放下、某種清靜無為等消極厭世思想及認為世界上存在神的封建迷信思想，我們要進行批判。總之，我們要以馬克思主義立場、觀點、方法，有批判地學習吸收。

第一哲學沉思錄讀后感 篇5

輕輕地，我把那個綠本子合上了，但是，此時此刻，我的情緒卻無比沉重，手中捧著那本沉甸甸的書，心里塞滿了對人生的感悟。之前一向不明白為什么我們敬愛的溫總理那么喜歡這本書，此刻最后懂了，它不僅僅能為我們凈化心靈，洗去俗塵，而且能讓我們深刻明白“我思故我在”的道理。

曾記得，在康德的墓志銘有這么一句話：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！庇纱丝梢姷赖路▌t于我們的重要性。這個道理或許很多人都明白，但是能真正做到的又有多少呢？

道德這東西無色無味，既看不見，也摸不著，唯有用心才能領悟。之前，對于道德和人性的探索一向只停留在表面，直到我讀了馬可.奧勒留的《沉思錄》后才有了較為深入和系統的思考?！冻了间洝肥且槐灸軌驗槟切で笊顚泳辰绲娜?，鋪設靈魂階梯的好書，它不只是尼采的哲學思考，也不同于羅曼羅蘭的文鈔，這是一本用靈魂寫就的不朽之書。

《沉思錄》的詞句不顯華美，卻詞詞打動人心，句句發人深省。其中讓我最震撼的一句話是：“熱愛你所遭遇的一切，神用命運之線為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢？”是呀，不要去埋怨你所遭遇的，更不應去無謂地痛苦。既然能夠選取笑，為什么還要哭呢？你就應要感謝上蒼，因為你比別人有更多的鍛煉機會，只要你相信自己不是弱者，能夠承受苦難，那么你將會從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過的真金，光芒四射！

當然，在《沉思錄》中，這樣的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一細說，恐怕要耗盡我的余生。

《沉思錄》給我的啟示也很多，其中最深刻的有四。

第一，適者生存。

適者生存這一法則不僅僅僅只適用于動物界，對我們人類也同樣適用，尤其是在當今競爭越來越激烈的社會，稍不留神，可能就被社會遺棄了。這絕不是危言聳聽，而是活生生的，殘酷的現實，如果你不想成為社會的棄嬰，你就務必學會適應周圍環境，適應整個社會。

第二，挺住精神。

人需要沉得住氣。我們不再是天真無知的小學生，也不再是埋頭苦讀的中學生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂的坦蕩與大度。所以，當你在苦難中倍受煎熬時，你要對自己說：堅持吧，挺一挺就過去了。

第三，寡欲多福。

欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來除了累之外，似乎并沒有得到什么。放下你心中過多的欲望吧，我們需要只是那適當的正確的追求，只有這樣我們才能活得簡單，活得精彩。

第四，辯證思考。

猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當我們失敗時，要想想得到了什么；成功時，要想想失去了什么?！@樣我們的人生才能過得有滋有味。

這天，隨著社會的發展，人們的生活越來越好了，但是精神卻慢慢地干涸了，而《沉思錄》正是澆灌精神之花的甘露！

第一哲學沉思錄讀后感 篇6

初次拿起這本書翻閱時，閱歷甚淺的我似懂非懂。隨著一遍遍地閱讀，我深深地敬佩著《沉思錄》中馬可·奧勒留的高尚情操及美德。

《沉思錄》是人學著作，是人的哲學。哲學啟示也是一種生活方式。最初的哲學就是生活的，人生的，為人處事的。馬可·奧勒留在書中沉思個人倫理、社會倫理、精神信仰、國家和人民、靈魂與死亡……

馬克反復強調人的社會性，人不是孤獨存在的，因果的織機永恒地織著與他人相關聯的線。人們是彼此為了對方而存在的。我們每天都要遇到各種各樣有著很多陋習的人，但由于他們是我們的同類，我們仍要善待他們，不能以惡報惡，要忍耐和寬容，要有一顆包容一切的心。

正如馬克所說：“品質閃耀在良好的傳承中”。從十五個排比式的段落中，讓我感到馬克具有的“三人行，必有我師”的美德傳承精神，舍棄周圍親人、朋友、良師等人的惡習，并能足夠健康地承受，同時保持自己清醒的品質，傳承優良的品德，使自己能擁有一顆完善的，不可戰勝的靈魂。在如今紛擾的社會背景下，各種欲望、誘惑隨處可見，隨時可遇，學會自制，保持馬克的傳承美德的恒心與毅力是難能可貴的，是值得敬佩的。

死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物元素的分解。這種對死亡的無懼的理解，恐怕不是我們普通人所能具有的。但馬克的這種無畏死亡的樂觀人生態度確實令我敬佩。在我們短暫的人生旅途上，會遇到許多的挫折與困難，成功與失敗在于你保持一份怎樣的人生態度。

加繆把人看成是古希臘神話中終生服役的西西韋斯，他命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環不息。而歌德在回顧自己一生時談到，自己就像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。一個是屢戰屢敗，一個是屢敗屢戰；一個是悲觀的，一個是樂觀的。面對種種的不幸和困難，不要將其看作是人生的絆腳石，反而將其視為磨礪個人的必要過程。笑對人生，奮勇前進。

《沉思錄》中多次提到，要讓自己的行為和活動限定于有益的社會活動中，因為這符合人的本性。正由于我只是一部分，對于一切出于整體而分配給我的事物，我不會不滿意。這是顧全大局，看淡個人利益的非常好的闡釋。由于記住我是整體的一部分，所以才會更加珍視整體的團結，維護整體的穩定。作為一個單位的個體，作為社會的個體，作為國家的個體，我們都應正確處理好個人與集體，局部與大局間的關系，樹立顧全大局的崇高精神境界。

《沉思錄》不僅是對自己更深層次的探索，也充滿對人類道德的思考。隨著社會的發展，物質文明日益豐富的同時，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回失去的文明。

第一哲學沉思錄讀后感 篇7

說實話，我不喜歡讀這類深奧而且關于哲學的書。但為了寒假讀書心得我還是耐著性子看了下去，不過，真的受益匪淺……

這本書是由古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留所著，十二卷的人生自省自語。我讀后覺得非常拗口，很難讀懂它。特別是關于宇宙、理性及神靈等抽象的東西，但這本書卻又他獨特的魅力，讓人忍不住繼續讀下去……

這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態，需要超凡、決絕的勇氣。保持淡泊明志的高尚情懷?！皩庫o不過是心靈的井然有序”，“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷”。 世界遠不是一塊凈土，但心靈可以是塊凈地；逃避不了周遭的喧囂，但可以退守內心的寧靜。保持自省內練的心靈歷練。奧勒留說：“那操縱你的是隱蔽在內部的信念的力量”，“如果外部事物使你煩惱不安，那么請你注意，使你心情煩亂的并非事物，而是你對事物的看法，而只要你愿意，你是很可以將它打發掉的?！比丝梢酝ㄟ^雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態，需要超凡、決絕的勇氣。我們黨也要求“各級領導干部都要自重、自省、自警、自勵”?！八淖浴币?，簡潔有力，非常有針對性和現實指導意義。自省，就是要經常運用批評和自我批評這個銳利武器，進行積極的自我思想斗爭，堅持真理，修正錯誤。這樣堅持下去，就漸漸走向一個高尚、豐富的境界，就能體味到為黨和人民事業奮斗的快樂和欣慰。保持沉穩平和的積極心態?！敖∪睦碇菓斒菫樗邪l生的事情準備的”，“我們應當在我們理想行進中抑制一切無目的和無價值的想法，以及大量好奇和惡意的情感！”。在這本《沉思錄》里，作者好似一個非常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！?他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。

馬可·奧勒留認為，偉人和小人、英雄和平民都將化為塵土，死亡最終使所有人平等，但理性的人應當真誠而正直地度過一生。他所理解的人生幸福，不是感性的快樂，而是一種心靈的寧靜。他不否定神靈，但也不把希望寄托在來世的因果報應或死后的天堂地獄。讓留就留，該去則去。人只做符合他本性的事，要積極盡本分，承擔自己的職責。

《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心，到一種久違的心靈的寧靜。作為一本用靈魂寫成的書，一部哲學著作。從中我感受到了一個不屈的靈魂，一顆仁愛的心，一種平和的心態。這種心靈的寧靜是一種從容，淡定而自如的美，是縈繞心頭的絲絲暖流；亦如同被午后的陽光懶懶地照著的湖面，溫暖的，卻又是耐人尋味。

個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標， 都要做出有益社會的行為。他除了強調人的理性以外，還強調人的社會性，認為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統一起來。他關于人的德行的強調中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調的是： 德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。

哼哼是個失敗者。他永遠沒有從“失落”中痊愈。他抱怨、咒罵、怨天尤人，他感嘆命運不濟，但就是沒有行動，沒有下一步的計劃。這種人在生活中也大有人在。他們是生活中永遠的失意者。

的確，在這個瞬息萬變的社會，很多人會或多或少有這樣或者那樣的壓力壓得自己喘不過氣來。在高位怕掉下，在低位想方設法往上爬。總之，不管你在什么位置，不管你在社會的地位是什么，總會有各式各樣的煩惱困擾著你。這就是為什么越來越多的人有輕度抑郁癥。

這一本書我很喜歡，不僅因為他用通俗易懂的語言，而且因為他對現代社會的反映大大超出了我的想象。以不變應萬變也許很好，但以變應變或許更好！

第一哲學沉思錄讀后感 篇8

在本學期的選修課程中，西方哲學經典賞析的老師推薦我們閱讀笛卡爾的《第一哲學沉思錄》。利用平時的課余時間我認真研讀了這本書，通過《第一哲學沉思集》的閱讀和學習，我體會到了哲學離我們并不遙遠，它是在實踐中不斷被追問而產生的，又在思維中不斷反思和總結加以完善并再次運用于實踐中的。笛卡爾是一名“理性的”唯心主義者，他在本書中通過六個沉思確立了“我思故我在”的哲學命題。

在第一個沉思叫做“論可以引起懷疑的事物”，笛卡爾認為有許多見解都是很可疑的。要尋求真理，就必須拋棄掉已經獲得的對事物的認知，重新確認對心靈及事物的認識?！拔也荒懿患偎妓骶徒邮芩鼈?，而要先假定它們都是虛假的，克服習慣和成見對自己的影響，對其加以反復考察，找到我可以確定為真的東西。”我覺得在這個沉思里，兩點是值得學習的：一為敢于否定的觀念，就是提醒我們要敢于向老舊的思想和傳統提出挑戰;二為打破前人所指定的思維定勢或教條，產生新的，也許是更好的思想。

在第二個沉思中，笛卡爾論證了人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認識的問題，在他看來，軀體只是被靈魂依附的一個物體，如果自己沒有任何思維的話，那么個體就沒有存在性，進一步突出了“我思故我在”這一留傳千年的經典論斷。恰恰在這一點上，笛卡爾越陷越深無法自拔，最終他把自己的哲學性質引入唯心主義的殿堂。但他又并不否認外在物體客觀存在的事實。另外，他認為精神比物體更容易被認識，存在一定的合理性，這里的精神指的是“自我”，在復雜的物質世界中，的確只有自己才能更好地認識和把握自己。但現實生活又并非如此，比如許多大學生不能客觀地認識自我，從而導致畢業即失業，就算找到工作也很快便覺得不適合自己而辭職。在現實生活當中，許多人都沒能做到真正深入地認識自己，從而走向失敗。

第三個沉思里，笛卡爾用盡各種辦法論證上帝的存在，而且以一個無神論者的角度論證，通過各種反方向的逆推導給出了上帝存在的理由?！吧系刍蛘呱瘛⒀仁欠翊嬖凇钡脑掝}由古到今一直被世人所討論，雖然各種科學的研究結果表明并不存在上帝這個人，但是笛卡爾認為上帝并不是一個特定的人，而是一個無限實體，一個經過不斷的思考而一步步進階，從而達到一個超越一切存在的最高階的存在。

在第四個沉思里，笛卡爾論證了“凡是理性清楚明白的理解到的都是真的”這一結論，從中可以看出他對認識的客觀性和正確性的肯定。接著，他開始討論錯誤的來源是什么，他認為自己所犯的錯誤來源于自身的缺陷。另外，他覺得“錯誤主要由于意志擴散到我所不能理解的東西上去，導致我混淆真假、不辨善惡?！钡芽栠€把錯誤的原因歸結對所有的事物的認識沒有下清楚的判斷。眾所周知，每人都會有錯，錯誤對于事情本身來說并不可怕，可怕的是我們不能認識錯誤產生的原因和影響。每個人有不同的，正確的和錯誤的回應方式，而笛卡爾覺得正確的方式就是：清楚判斷對事物的認識。

第五個沉思里作者論物質性東西的本質、再論上帝及其存在。笛卡爾首先考察物質性東西的觀念中哪些是清楚的，繼而推證出它們的真實性。在此過程中，“我只能領會到一個具有存在性的上帝的論斷，這個論斷不是證明上帝和存在性這兩者是存在的，而是證明上帝和存在性的不可分性，而兩者的不可分性恰恰證明了上帝是存在的”。在笛卡爾沉思的過程中我也在沉思“為什么他要極力證明上帝的存在呢?”是不是由于當時天主教控制著一切，使得當時的哲學家們為了讓自己的思想被世人和教會接受，才會極力維護上帝的英明，否則將受到懲罰。還是因為他精神深處就原本地相信上帝的存在?

在第六篇沉思里，笛卡爾成功地論證了物質的存在?！办`魂和肉體是我可以分別加以領會的且得到的都是清楚明白的知識，肉體可分精神不可分”，笛卡爾從中得出兩者是有實在區別的結論?！半m然我不會接受感官告訴我的一切事物，但我也不能懷疑一切，畢竟有一些東西是可以確信的”，這一句表明了笛卡爾思維的漸進和變化過程，也是其通過以上五個沉思后的思維發展過程。從“普遍懷疑”到“不能懷疑一切”不僅是分析問題的一個切入點或者是恰當手段，這值得我們去留意、思考和學習。

最后，閱讀完這本書后，我的體會主要有：第一，不管是在哲學還是在政治經濟等其它領域，由于受社會背景、知識范疇等的影響，不同時期、不同階段的文學作品、思想等方面都會存在著歷史局限性，那么站在今天的歷史角度和知識維度上看過去的文學作品、考察其精神內涵必須學會用批判的思維加以修正。第二，“寧靜以致遠”這句話的適用性很強，從文學創作者、精神思維者還是讀者來說，都是通向目的的必經之路。正如笛卡爾在文章開頭所說的：“因為我正處于一種恬靜的隱居生活中，可以有精力從事如此規模的工作?！钡谌矣X得讀書就應該讀好書，讀好書里的精華、與時俱進并且富有實踐性的東西，不要只讀一遍就束之高閣，要常常翻閱，直至融會貫通、轉化成自我有用的東西。

第一哲學沉思錄讀后感 篇9

在《第一哲學沉思集》中，笛卡爾主要通過六個部分的沉思與論證表達了他對于上帝和人的靈魂這兩個問題的看法并提出了第一哲學的概念，我重點讀了前三個沉思。

笛卡爾的第一個沉思叫做“論可以引起懷疑的事物”。首先他感覺過去一直有著的諸多見解都很可疑，感覺被蒙蔽。所以為了尋求真理，笛卡爾決定拋棄所有舊有見解，重新開始;按邏輯分析，只要先從舊有見解所根據的原則下手就可以了，對于這些原則，一旦感覺它們欺騙過自己，就決不完全信任;于是笛卡爾發現人生好像是在夢中一樣，因為沒有任何明顯的標記可以告訴自己這不是在做夢;既然連自己所見的身體或者環境都可能是假象的話，由于無中生有是不合邏輯的，那么至少還應該存在一些更一般、更簡單的東西是真實的，正是由于這些東西的摻雜才構成了思維中的一切形象;于是笛卡爾懷疑是否有一個無所不能的上帝給予了自己這一切可見可感的事物或者說觀念，但是他又因為上帝是全能的絕對善良的故而不可能允許自己所創造的東西犯錯而拒絕了這一可能性;因此，笛卡爾做出了第一個結論：“凡是我早先信以為真的見解，沒有一個是我現在不能懷疑的，這決不是由于考慮不周或輕率的緣故，而是由于強有力的、經過深思熟慮的理由。”換句話說，笛卡爾認為普遍懷疑是必要的，一切皆可疑。為了保持這一狀態，笛卡爾時刻牢記這些推論，并提出“即便認識不了什么真理，但至少有能力不去下判斷”的陳述。

笛卡爾的第二個沉思叫做“論人的精神的本性以及精神比物體更容易認識”，就是從這個沉思，后人提煉出了“我思故我在”的經典名言。盡管那些對笛卡爾不甚了解的人會直接因此而把他打入主觀唯心主義的牢籠中，我還是想說出自己的想法。

承接第一部分的內容，笛卡爾認為一切皆可疑，他很客觀地提出這樣一個觀點：雖然暫時感覺這世上沒有可靠的事物，但如果一旦找到了什么可靠的確定無疑的事情就能夠打破之前的不可知論僵局。接下來，笛卡爾假定所見到的一切都是假象，回憶也是謊言。他提出這樣一個疑問，還有什么東西是不可疑的?我自己呢?一系列的論證之后，他說了這樣一句話：“如果我曾說服自己相信什么東西，或者僅僅是我想到過什么東西，那么毫無疑問我是存在的?！奔从形?，我存在，這一命題為真。簡單來說，既然我能夠想到其他的東西，比如一本書，無論這本書是真的存在或者只是觀念上的存在，我都想到它了。書是否存在我無法確定，但我可以確定我想到書這一事情是確實存在的，就是說，我確定想到這本書的我是真實存在的。這就是，“我思故我在”。笛卡爾明顯的唯心主義傾向以及后來的二元論都是無法跟唯物辯證法進行對壘的，這是原則上的分歧，但我想還是先沿著笛卡爾的思辨繼續進行思考，以便做出對他的哲學觀點的完整判斷。

在第三個沉思中，笛卡爾用盡各種辦法論證上帝的存在，而且以一個無神論者的角度開始論證，通過各種反方向的逆推導出了上帝存在的理由。具體來說，既然我本有的觀念是存在的，即意識是存在的。但我的意識是有限的，因為我不知道的事情還有很多，我也會犯錯，那就一定有一個比我更完滿的比我更有內涵的東西存在。無論它只是存在于我的觀念中還是真實外在。進而，比我高一級的這存在也會通過進一步思考，得到更高一級的存在;一直推下去，必然會有一個超越了一切其他存在的最高階的存在，即是“上帝”，一個無限實體。