法哲學思想總結

法哲學思想總結（通用12篇）。

? 法哲學思想總結

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愛因斯坦的哲學思想豐富而深邃.相對論是他的主要成就之一,其中的`哲學思想也頗具代表性.愛因斯坦在相對論中的認識論思想、時空觀、因果關系等方面的哲學思想,充分說明哲學與物理學關系密切,相輔相成.

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哲學是什么？百度百科上的定義是，哲學是關于世界觀和方法論的理論體系。世界觀是對世界的認識，方法論是認識世界的根本方法。

科學是什么？根據百度百科的定義，就是各分科的學問所組成的知識體系。這里所謂的學問是指系統化理論化的，并經過實踐檢驗的知識，是具體的世界觀和方法論。

先有哲學后有科學，哲學是對科學的指導，科學是哲學思想下具體的成果，反過來也是對哲學的印證。

根據上述的定義和關系，再梳理下哲學的概念。

哲學不是科學，就是說不是具體的世界觀和方法論，它提供的是切入世界觀和方法論的角度或視野，具體地說，就是指導思想。比如唯心和唯物，顯然唯物就是科學的出發點，講求物質的客觀性，是需要經得起驗證的。

哲學不是具體的理論，雖然有理論，但一直在更迭和發展中。如果哪天哲學思想固化了，科學也就到了盡頭。哲學真正的精髓不在于這個或那個學說，而是對固有學說或思想的反思，也就是批判。

在固有思維下任何發展都有盡頭，因此新思維的出現打破了舊的枷鎖，但同時又上了一把新的枷鎖。哲學就是在為了不斷打破思想的枷鎖而存在著的。

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首先，學哲學的前提是“學”?！肮び破涫?，必先利其器?！弊鳛橐幻麢C關干部，學習是首要的、長期的乃至終身的任務，是健康成長的前提和基礎。具有良好的知識素質是現代領導者最起碼的要求，也是領導者適應復雜多變和高標準的領導環境和領導要求應具備的最主要的條件。如果一個人的綜合能力、綜合素質低于所承擔的職務需要，那是一件痛苦的事，甚至是一種磨難。因此，無論是學哲學還是學其它知識，我們首要的是要學的進、學得深、學得透。只有做到了主動學習，不斷從知識的海洋里汲取養料，豐富自己，并且勇于鉆研、善于思考，才能不斷適應新形勢的要求。李瑞環同志從一名普通木匠成長為黨和國家的領導人，從某種程度上說就是他主動學習、不斷進步、善于思考、勇于創造的結果。

其次，學哲學就要信哲學。李瑞環同志說：“共產黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇。”信仰不是迷信，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個“信”字。李瑞環同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”提到了第一位，這不僅體現了他對馬克思主義哲學的深厚感情，也是非常必要的。因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。

第三，“學哲學”是為“用哲學”。尤其是要始終堅持理論與實際的緊密結合，注意把馬克思主義哲學的精髓與中國傳統文化和現實生產生活結合在一起。李瑞環同志從二十幾歲開始學哲學，一直堅持在工作中學，邊干邊學，幾十年從未間斷。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規律性現象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。知行統一，言行一致，學以致用，這也是我們中華民族的優秀文化傳統，更是我們黨先進性的重要體現和必然要求。此外，李瑞環同志在書中關于弘揚“和”的思想的重要論述，以及他深入群眾，深入實踐，總結經驗，研究問題，聽取意見，改進工作的具體事例，處處都閃耀活學活用、理論聯系實際的智慧光芒。

讀書思人，是哲學的思維成就了李瑞環同志，也成就了他所從事的事業，我們也從中更加感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益”。

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莊子人生觀中的哲學思想范文

老莊思想是道家學說的經典，其對待人生的態度是值得我們去學習的。下面是小編搜集整理的一篇莊子人生觀中的哲學思想范文，歡迎閱讀，供大家參考和借鑒!

　　【摘要】莊子的思想繼承了老子的思想，并在老子的思想基礎上進行了創新，由此形成了自己獨特的哲學體系。莊子是道家的代表人物，他的思想在我國歷史上占有非常重要的地位。莊子的思想充滿了矛盾。莊子看破功名利祿，面對成功與失敗都以淡然的態度接受，對待生死更是有自己的看法。

　　一、莊子人生觀產生的時代背景

在研究莊子的人生觀之前，有必要對其生活的時代進行分析。莊子人生觀的產生深受他所生活的那個時代影響，所以他思想具有深刻的時代烙印。莊子生活在春秋戰國時期，那個年代是諸侯分裂，思想處于百家爭鳴的時代。

各諸侯國為爭奪自己的霸主地位，到處開展戰爭爭奪土地，造成普通老百姓生活在水深火熱之中，民不聊生。作為當時占統治地位的周禮，也在逐漸的崩潰，瓦解。這體現了當時的傳統思想觀念已經與當時的社會實際不相符合了。舊的統治思想開始瓦解，但是新的統治思想還沒有形成。于是就出現了百家爭鳴的景象，各個思想學派都提出了自己的思想主張。莊子就是在這種社會背景下，根據當時的社會現實和自己的切身體會，提出了具有自己特點的思想，他更加注重個體的自由，這種自由是不受任何外在力量羈絆的自由。這種思想在當時是非常獨特的。

不同的時代背景，將會影響其思想的形成與發展。我們對待莊子的思想，首先應該放在當時的歷史條件下，并且結合現代社會的實際情況，來對莊子的思想進行重新的解讀。所以一定要了解莊子思想所產生的時代背景。就是因為當時的社會環境比較混亂，社會比較動蕩，老百姓大都生活在水深火熱之中，這就使莊子的人生觀為了解救人們超越現實的困苦，追求精神上的自由起到了一定的積極作用。

二、莊子人生觀的主要內容

莊子人生觀包含的內容是十分豐富的。在對莊子的人生觀進行解讀的時候，我們可以逐漸對莊子的思想有了一個更加深刻的理解。莊子的生活是比較清貧的，但是他的精神世界是十分豐富的，我們對待莊子的思想，應該放下浮躁的心，把心靜下來，慢慢地領會莊子所倡導的人生觀。

莊子的人生觀從以下三個方面進行解讀：

(一)對待人生的態度

莊子的人生態度是非?；磉_的，他希望我們每個人都做自己，遵從自己的內心，聽從自己的內心，不要被外在世俗的東西所牽絆，更不要為了這些外在的東西改變自己內心的想法。但這非常困難。這個世界充滿了各種各樣的誘惑，有時我們會被這些誘惑迷惑了雙眼，迷惑了自己的內心，我們的心會跟隨這些東西而改變自己。

但是這些誘惑所帶來的快樂只是暫時的，隨著時間的推移，人們會發現在我們被這些誘惑綁架了，完全失去了自我。我們沒有了自己內在的東西去支撐自己的靈魂，這是非?？膳碌摹?/p>

莊子認為人應該放任本性自由發展，能夠這樣做的人稱為"真人"."真人"有五種含義，第一種，內心比較平靜，不會受到外界的影響;第二種，淡泊名利;第三種，無畏生死;第四種，虛懷若谷;第五種，不偏不倚。

莊子的人生態度在當時那個動蕩不安的社會是有一定的積極作用的，對一些政客或者有抱負而難以實現的人才來說眼前的種種不順，或許只有持有像莊子那樣的人生態度，把一切都看淡，保持一顆豁達的心，這樣才不會深陷失敗中難以自拔。

由此可見，莊子的人生態度是與當時浮躁的社會相反的.，他認為人應該是內在人格的修煉。

(二)人生的目標

莊子的人生目標是重視生命，輕視名利。莊子當時生活的時代是比較動蕩的，諸侯國之間進行戰爭的根本原因就是統治者重視名利。而這種對名利的追求，造成種種的弊端，使百姓的生活民不聊生，社會動蕩不安。這種動蕩不安的社會局面促使莊子開始思考人生所應該追求的到底是什么。莊子從人是自然的一部分出發，建立了重視生命，輕視名利的人生觀。

莊子在老子思想的基礎上，承認了人的生命是大自然的一部分，是"道"和"德"共同結合而產生的生命。[4]

所以生命是非常珍貴的。相對于宇宙和自然的無限來說，人的生命是非常短暫的。但每個人在這么短暫的生命中所承受的外界和自身的壓力是非常多的，在這樣的壓力環境中，人的生命健康難免會受到傷害，所以每個人都會關心維持自身健康并且長壽的方法。莊子認為生命是非常重要的，相對于其他的外在東西來說，世間的任何物都是為人類服務的，相對于生命來說，是非常低級的東西。所以他對當時那些為了追求名利的人的做法是非常鄙視的。

莊子認為人應該順從自己的本性生活。他主張人應該不要被外在物所勞心勞力，并且是自己的心被外在無所牽掛，人應該無所羈絆，無所依賴，自由自在地生活。

在莊子看來，道和德就是順其自然，就是應該按照自己的本性來生活。人們應該做自己的主人，重視自己內心的力量，不應該為了外在的名利，而被這些東西牽著走。莊子的這種人生追求，在當時的社會歷史條件下，有助于喚起人們渴望平靜和諧生活的意識。莊子的思想對于當時那個動蕩的年代來說是有積極作用。人生短短數十載，能夠順從自己的本性，達到我們自己內心的真正滿足，這就是莊子的人生目標。

(三)人生的意義

人生存于世，都有其存在的意義。莊子對人生的意義有自己的看法。

首先，莊子認為一個人對待事物的態度，是由他個人的修養所決定的，個人的修養比較高的時候，他看待事物的態度，也就自然會比較不同于普通人，并且這種態度會影響他的命運。當你看待事情的時候，境界比較寬廣，你就會保持豁達的態度，你就會收獲更多的成功。在平時的生活中，也應保持豁達、淡泊的心態面對功名利祿。

其次，我們作為一個人，應該首先認識自己，認識自己并不是一件簡單的事，但當你認清自己之后，就不會因為眼前的困苦和生活而煩惱，達到真正的自由，使自己真正地做自己。

當我們面對外面的世界的時候，我們會受到各種物質利益的誘惑，也會受到成功與失敗的影響，還有功名利祿的驅使。[5]

當面對這些的時候，我們的內心難免會受到其影響，如果我們不能控制我們的內心，我們的本性就會受這些東西的奴役。那樣的話，人性就會被物所奴役，這樣和機器有什么區別，和行尸走肉又有什么區別?莊子認為我們應該做自己內心的主人，人的生命本是自由，若被太多的物質利益所牽絆，定會使人性受累，沒有了自由，就會喪失人生的快樂。

莊子通過對生和死大徹大悟之后，形成了自己的生死觀。他認為，生和死本質上是沒有什么區別的，生是順應了自然，死也是順應了自然。人不應該懼怕生死，也不要無謂的失去自己的生命。讓人不被生死所束縛，在他看來，生死就是物質不同形態之間的轉變而已。生死是不受人的主觀意愿影響的。生死就是一種自然現象，就像黑夜與白天之間的轉換一樣。

人生的意義在很大程度上取決于在對待生死問題上，在這個問題上莊子的態度是豁達的，他認為世人不必為了這空的形體而感到悲傷，應該想到這只是一種自然現象，人本身就是不存在的，所以生也罷，死也罷，都是循環的一個階段而已。所以當莊子的妻子死后，他并沒有感到十分的沮喪，相反卻唱歌、跳舞。這在外人看來是非常不理解的，莊子解釋道，人的生死如同四季轉換一樣，始終是自然現象，我們沒有必要對之感到十分的悲傷，真正懂得生命之道的人，是不會因為生死而產生情緒上的波動的。

　　三、莊子人生觀對于我們的啟示

莊子的人生觀雖然產生于古代的封建社會，但是它仍然具有十分重要的價值。對于我國的精神文明和公民道德素質的提高，都有非常重要的作用。莊子的人生觀啟發著人們，要看淡身外之物的追求，重視內心力量的發展。要使自己的內心回歸自然，順應自然。

莊子的人生境界是非常高尚的。他不會追求那些累人心的外在之物，那些東西只會牽絆內心的力量。在莊子看來，任何事物的存在都是有其自身的宿命，我們不必太過于在乎，只需要平靜地接受。并且，世人不必為了位高位底而感到內心的不平衡，真正有道德的人，是不會在乎這些虛名的。莊子的人生哲學是特立獨行的，他所標榜的做自己，是沒有任何限制的，是自己的內心達到真正的發展。所以當我們對待生活的不如意、挫折的時候，都應該堅信世界上總有路可走，不要看得太重，應該懂得釋然。

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1、? ? ? ?理想是啟明星在閃耀。

2、? ? ? ?感恩過去，展望未來，把握現在。

3、? ? ? ?不要擔心不愉快的瑣事，悲觀失望。

4、? ? ? ?需要治療。但是，沒有必要揭開疤痕。

5、? ? ? ?教我們的老師太多，點我們的老師太少。

6、? ? ? ?燈紅酒綠令人陶醉，曲折坎坷使人奮進。

7、? ? ? ?名人最大的好處就是后人挖你的墳墓不會失望。

8、? ? ? ?即使在天上，我也不滿意，等待我征服的是天外天。

9、? ? ? ?容易傷害別人和自己的人，總是對距離的邊緣模糊。

10、? ? ? ?貧賤是苦事，能善者自樂。財富是樂境，不善者更苦。

11、? ? ? ?學佛法最根本的方法之一就是聽正法，如理作意，隨法行。

12、? ? ? ?灑多少汗水，結多少果實：付出多少精力，取得多少成果。

13、? ? ? ?走進婚姻殿堂，是愛情的甜果；培養孩子成才是婚姻的圣果。

14、? ? ? ?簡單的問題復雜化，簡單不再簡單；簡化復雜的問題并不簡單。

15、? ? ? ?出生的人，天也；養成的人，人也。吃藥不如戒煙，治病不如防病。

16、? ? ? ?智慧之門向每個人開放，但真正的進入是有限的，可以自由進出的更少。

17、? ? ? ?人類的荒謬和悲劇在于．當他最需要良心的時候．也是他良心最弱的時候。

18、? ? ? ?相信因果關系，逆來順受，羞愧感恩。恒念無常，就能處變不驚，隨遇而安。

19、? ? ? ?在小說文學中，第一次接吻是各種困難的結局；事實上，這是各種困難的開始。

20、? ? ? ?亞當只是個人——這解釋了一切。他不是蘋果，他只是想要蘋果，因為蘋果是禁果。

21、? ? ? ?吸煙是一種習慣，微博也是一種習慣，一旦習慣成為不可克服的固習，就是一種麻煩。

22、? ? ? ?大樹已經枯死，春天就對他失去了意義：如果人生沒有追求，再美好的東西對他也沒有吸引力。

23、? ? ? ?每個人都是江湖上的一條魚，江湖上總是布滿誘餌。與其抱怨誘餌太多，不如反思自己為什么上鉤。

24、? ? ? ?佛陀在心里，而不是在臉上。佛陀有生命和人性。既然連鳥都有佛性，為什么人們不能更寬容和愛呢？

25、? ? ? ?樂觀的心態，煩惱不碰邊，幸?？鞓?；悲觀的心態，多看陰暗面，沒有希望；消極的心態，處處不開心，自找麻煩。

26、? ? ? ?前識滅無處可去，后識繼續無處可去。那么為什么呢？天性空虛。不生不死，不生不滅，真正的生命超越無常，超越無我。

27、? ? ? ?柴靜寫的《看見》中有一句話給人留下了深刻的印象，痛苦是財富，這是錯誤的。女孩，痛苦就是痛苦，思考痛苦就是財富。

28、? ? ? ?我相信，在運動和靜態之間，必須有一個適合我的比例或節奏。如果比例不平衡，節奏紊亂，我會生病——太易怒，太安靜，抑郁。

29、? ? ? ?悲劇源于生活，高于生活，否則就不能打動我們。／喜劇不同于悲劇，它起源于生活，更貼近生活。／歌劇是一個荒謬和奢侈的游戲。

30、? ? ? ?我生來就是自己用的，白手起家，搭建自己的平臺，敢于冒險，創造自己的世界，才是帥才。受得了氣才有氣，不自立難成順利生活。

31、? ? ? ?提倡善良，只是為了讓我們以最低的成本生活；惡報告自然會突然增加惡報告的成本。追求善良和善實際上是為了降低生活成本，讓我們更好。

32、? ? ? ?父母善良，妻子善良。男人應該孝順父母，感激妻子。妻子有很大的貢獻，男人一生都無法回報：女人會生孩子，男人不會。還是一個男人也來了？

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33、? ? ? ?我們每個人都有自己獨特的價值。不要隨時放棄對自己的肯定。如果你能在任何情況下始終保持自信和積極進取，總有一天，懂得欣賞的人會發現和肯定你的價值。

34、? ? ? ?情緒放縱會導致災難性的后果。然而，過度冷靜的思考和缺乏情感沖動也必然會使人們的心理發生負面變化。因此，我們應該走出這兩個極端，尋求一種理性而充滿激情的愛。

35、? ? ? ?一切都沒有收集，觸摸是圓的；應用是絕對不同的，形狀是無窮無盡的。在千圣頂門上，有時會露出祖佛無盡的器官；在一毫端，有時會表演主賓交換的文彩——《佛果禪師語錄》

36、? ? ? ?我們不需要羨慕別人美麗的光環，只要我們有一個平靜的心態，盡力，選擇自己的生活目標，勇敢地面對生活的各種挑戰，值得社會，值得別人，值得自己，那么，我們的心圣地將是陽光明媚，鮮花盛開。

37、? ? ? ?沒有區別和知識的世界是現實世界。我們所知道的不同的外表是虛假的、虛幻的，甚至我們妄想的善惡也不是絕對的。禪宗的世界是讓我們超越對與錯、善與惡、是否、好與壞、繁榮與枯萎等相對的世界，到達一個絕對真實和和和諧的世界。

38、? ? ? ?人在世間，離不開世俗的事物。如果我們能澄清人是非，我們就能看得清楚楚，思考得透徹，買得起，放得下，盡職盡責，融化人事，那就是達到俗意。能夠徹底理解佛陀所說的一切真理，契合般若，思考，不被外界轉移，這就是所謂的真諦。

39、? ? ? ?所謂風水輪流轉，人在做，天在看。如果你做了太多不受歡迎的事情，你最終會自食其果。說到源頭，他的事業失敗不是由誰造成的。一切都是由他的思想和言行激發的。圣人說：不要對別人做你不想做的事。當消極能量積累到一定程度時，施者本人首先受到影響。

40、? ? ? ?老子說：知人智，知人明。蘇格拉底說：人們應該知道自己，所有的智慧都從這里開始。兩個圣人都用自知來指導人們。如果人們能知道自己，他們就永遠不會把自己當作圣人，也不會把別人當作混蛋。軍閥們一層一層地搗亂，學者們總是在撒謊。它們都是由三個不知道的詞產生的。

41、? ? ? ?成熟不是心變老，而是繁榮后的平靜。如果生命中的樹在風雨中生長，在陽光下開花，花落盡，碩果累累?；緺N爛，雨季悲傷，隨著年輪逐漸被遺忘，沉淀在心中，一半是對美的追求，一半是對不完整的接受。曾經不喜歡，不能忍受，現在只是冷漠的微笑。成熟，不是看到，而是看到光。

42、? ? ? ?權威是用來挑戰的，規則是用來打破的。問題是，雖然我們都有挑戰權威的欲望，但一旦我們獲得了權威，我們就不能被別人挑戰；雖然我們都有打破規則的沖動，但如果規則是我們自己制定的，我們會盡一切可能維護它們。批評他人是積極的，解剖他們是消極的，這是大多數中國人的壞根源。

43、? ? ? ?有人問行者：兩個人最初相愛了，但因為雙方都很親密，但最終分開了，為什么是這樣？行者回答說：愛就像一把細沙，抓得越緊，它就會流得越快。這個人又問：那么如何讓愛持續很長時間呢？行者回答說：把它握在手里，不要擠壓它，恢復它原來的狀態。除非你松開手指，否則沙子不會自己丟失。

44、? ? ? ?細雨點亮枝頭，鳥鳴婉轉清澈，微風吹散熱量，晨光點燃心情。在這樣的時刻，張開雙臂，擁抱清新；在這樣的時刻，深呼吸令人耳目一新，令人耳目一新，令人耳目一新。在這樣的時刻，拔錨起航，充滿帆的是信念。朋友們，無論什么樣的早晨，都是全新美麗的；無論什么樣的早晨．不失希望，不失激情。

45、? ? ? ?每個人都有一種舒適的觀點。為什么其他人要求遠方？如果你能在生活中心隨環境轉移而不是心隨環境轉移，你怎么會感到不舒服呢？雖然有各種各樣的事情，但我只是想要簡單，那么我怎么會不舒服呢？事實是不可預測的，我只用一顆普通的心去感受，怎么會不舒服呢？雖然別人的心在變化，但我只用一顆普通的心去做，為什么不舒服呢？

46、? ? ? ?也許你認為損失是一種祝福是一種傻瓜的行為，只有精神不正常的人或極其愚蠢的人才能認為損失是一種祝福。把損失當作祝福來對待，首先是損害自己，可以造福彼此，然后是外部人際關系的平衡。損失意味著放棄和犧牲，一個不知道如何忍受的人，一個總是咄咄逼人的人，很長一段時間，只會讓一個人感到無聊，總是在恐懼中面臨下一個損失。太關心，得失的心太重，但會放棄一切。

47、? ? ? ?佛授“綠色美容法”：愛美先潔心，惡念一起，第一個受傷的是自己，沒有怨悔的心，才能品味到人生的幸福簡簡單單才能享受真正的安閑自在，過分的貪愛，帶來的是沒完沒了的煩惱，知足的人能品味一滴露的甘甜、一瓣花的芳香，不理性的愛情，帶來的只是災難，欲望是煩惱之根，必然帶來不理性的競爭，人生一世，草木一秋，何必苦身積聚添煩惱，家庭的興旺與富足依賴良好的生活習慣。

48、? ? ? ?求職時，人們沒有問‘你是誰？’而是問‘你能做什么？…我會做什么？我是天才嗎？這是一件非常重要的事情。自盤古開放以來，到處都缺乏人才。只要我們有專業知識和人才，我們就不必擔心，因為需要就是贏家！假如我們不是人才，做事糊里糊涂、粗心大意、沖動莽撞，也沒人愿意大力推薦，則職場之路就會十分艱辛。所以，要為目標付出“百分百的力量”，也期許自己成為“認真細心的人才”！

49、? ? ? ?從小事物的角度觀察巨大的事物，你看不到它的宏偉}從大事物的角度觀察微妙的事物，你看不到它的微終點。所謂的本質，是小的，小的；所謂的大，是大的，大的。所以大小是不同的，每個人都有自己的便利。這是自然界中固有的情況。所謂的小而大，仍然局限于身體的東西，至于小到看不見的東西，是一般的數量不能分割；至于大到沒有邊界的東西，一般的數量是無法計算的。你可以用語言談論的是事物的膚淺部分；你可以意識到的是事物的精細部分。不能用語言談論，不能用思維詳細區分，也不能用尺寸來衡量。

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摘 要：課程標準中明確規定：通過學習，學生能夠初步學會運用數學的思維方式去觀察、分析現實社會，去解決日常生活中和其他學科學習中的問題，增強應用數學的意識。如何實現這一目標，我想讓學生參加一些實踐活動是最能起到成效的。因此本文就如何讓學生自主設計并開展一些實踐活動作了具體說明。

教育界流行著這樣一句話：聽來的就會忘掉，看到的可能記住，做了的就能學會。在貫徹和實施新課程標準的今天，我們迫切需要讓學生在“做”中求發展，在“做”中求創新。《數學課程標準》將“實踐與綜合應用”作為“數與代數”“空間與圖形”“統計與概率”相并列的學習領域。探究數學實踐活動這一概念的內涵，我們不難發現數學實踐活動是指“教師結合學生的有關生活經驗和數學知識背景，引導學生以自主探索與合作交流的方式，開展的豐富多彩、形式多樣的學習活動”。實踐證明，學生在用數學的眼光去觀察現實生活并設計應用數學的實踐活動中，真切地體會到數學就在身邊，也體驗到數學的價值與魅力，從而增強了學生應用數學的意識。

例如，在教學了圓柱的表面積和體積計算內容后，大部分學生對表面積與體積的計算方法易產生混淆。我除了讓學生順向學習外，還通過置換反思來辨析錯誤，加深認識。我說：“請同學們設計一個實驗性的活動來證明求體積用底面周長×高是錯誤的，可以嗎？”學生明確任務后，以小組為單位展開討論，提出設想，然后籌集材料，開展驗證性的實驗。在小組匯報交流時各展所長，方法多樣。方法一：用圓柱形罐頭裝滿了水，倒入量杯中測出水的體積，然后再測量出圓柱形罐頭的底面周長和高，求出它們的乘積。這時將計算出的結果與用量杯測出的體積相比，就能發現結果不符，得出只有用“底面面積×高”算出的積才比較接近圓柱形罐頭的容積。方法二：將兩張一樣大的長方形硬紙板分別圍成兩個高低不同的圓柱體（分別用長方形的長、寬作高），這樣圍成的形體，底面周長和高都是相等的。我們把它們平放在木板上，里面裝滿沙（不要壓緊）。通過稱量，學生發現兩個形體所裝的沙的體積是不等的，就可以從反面推斷出底面周長×高不能準確地反映容器體積的大小，因此，計算體積不能用底面周長×高。以上反思性的實踐活動，它既能使學生鞏固所學知識，又能使他們更加主動地學習和發展。

例如，六年級“百分數的應用（二）”一章教學結束后，我問學生：“學了這一單元的內容后，你們是否留心過身邊有關利息、折扣的現實問題？請你們以小組為單位，自己設計、開展實踐調查活動”。學生興致勃勃地利用午間及雙休日的時間，紛紛走上街頭，走進銀行、儲蓄所，走訪叔叔、阿姨，發現了較多的關于利息、折扣的現實性問題，并把所獲取的信息記載下來。在匯報交流中，出現了大量來自生活實際的知識信息，以及學生自編的利息、折扣的應用性問題。這次活動激發了學生的學習熱情，生活化的數學也更走近了學生。

越來越多的教學實踐證明：“如果把學生數學學習禁錮在單一的課堂教學內，局限在封閉的課程體系內，剝奪學生自由支配學習時間和空間的權利，那么數學教育只能逼著學生在狹窄的羊腸小道上緩緩前行，更無從談培養學習興趣和創新意識了?！币虼?，我們要讓學生帶著問題走向實踐，參加“用數學”的活動，讓學生到大千世界中尋找數學問題的原型，用數學知識去解決現實世界中的數學問題和非數學問題。

數學與自然及人類社會是密切聯系的.，而人類社會又是綜合性的。學生在走向社會后，碰到實際問題一般都需要綜合運用各科知識去解決。因此，我們在開展學科實踐活動的同時，也注重讓學生參與設計綜合性實踐活動。經過實踐，我們發現其收效是多方面的。

在本學期中，我發動學生尋找綜合實踐活動研究的切入點，經過討論、設計，學生提出了較多有價值的方案。如“我為新校畫藍圖”、“學校的銀杏樹”等。這種綜合性實踐活動，采用采訪、調查、設計等多種形式，融匯數學、自然、歷史、美術、寫作等學科知識，可有效地提高學生的綜合素質。特別是“學校的銀杏樹”這一活動，學生采訪自然老師，了解到銀杏這一樹種豐富的自然知識；訪問老教師，了解學校這兩棵銀杏樹的歷史；走近銀杏樹，量量、抱抱、估估、測測，真切感受其大、其高；采集銀杏葉制作植物標本，估算這棵銀杏樹葉子的數量；回味該活動，最后再用文字介紹學校的銀杏樹……一系列活動拓寬了學生的視野，使學生在社會大課堂中學到了立體的、多方位、全面的綜合性知識。學生在教師的指導下，自己設計、自主創新，各種思維在無限的時空領域縱橫馳騁、自由翱翔，學生在登上這個綜合性臺階中各種能力得到了推進，也品嘗到了實踐帶來的無限樂趣。

面對數學實踐活動這一新的學習內容和方式，我們應該敞開胸懷，讓學生在自主設計、主動參與、合作實施、真情體驗中，獲取活化的知識，增長解決問題的能力，激發創造的潛能，感悟數學的思想和方法。這樣，學生應用數學的意識和能力才能真正落到實處。

? 法哲學思想總結

朱熹是我國南宋朝時期的著名的理學大家、思想家，同時也是著名的教育學家。他編著的《訓學齋規》里提到也一種讀書方法——“三到”讀書法。指的就是心到、眼到和口到。這一見解無論是在當時亦或是現在都有著重要的啟示和借鑒的作用。

讀書三到里面，心到是重中之重。倘若心思沒有在這書本之上，那么眼睛便不會仔細去看，嘴巴更不會認真去朗讀。文章過目而忘，無法深解其中的意義。即便當時能記住，過后也會忘卻。所以三到之中心到是極其重要的。在這個基礎上，他的弟子將他讀書的經驗總結為六條，統稱為“朱熹的讀書之法”。其中第一個循序漸進，是說讀書應該有一定的前后次序，不能顛倒;由簡單到復雜，從淺至深不能過于急于求成囫圇吞棗。第三個是熟讀精思，意思是要將書本內容爛熟于心并且去思考讀通透。第三個虛心涵泳是指讀書時要前后反復咀嚼，深刻體會里面的意思并且細心玩味。第四切己體察強調讀書時要心領神會，懂得聯系自己和聯系實際從而將書本里面的理論與實踐相結合，并且付諸實踐。第五是著緊用力，指的是讀書不可松松夸夸，應當抓緊一切可利用的時間，并且保持精神抖擻的狀態。第六是居敬持志中是指要從開始就樹立遠大的志向，保持頭腦的注意力高度集中，并且長時間的堅持下去。

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最近我看了一本對我的人生非常有益的的書，那就是季羨林的《季羨林談人生》這是一篇隨筆共53篇，是他在望九之年發出的人生感悟。在這本書中，季爺爺在書中談到了人生、緣分、命運、處世、朋友、愛情、成功等眾多話題。季老先生用樸實的話語談論了人生的酸甜苦辣。

不完美才是人生，這是季老先生從另一種意義上對人生的詮釋。他說，他就是“一個平凡的人”。季羨林覺得，人人都爭取一個完美的人生，然而每個人不可能始終一帆風順。從這個意義上來看，這世上的每一個人都是“凡人”。所以，人活一世，不要幻想生活總是很圓滿，也不要幻想在生活的四季中享受所有的春天，最重要的是采取怎樣的生活態度。

在季羨林的《溫馨，家庭不可或缺的氣氛》中最后一句是這樣說到：總之，溫馨是家庭不可或缺的氣氛，而溫馨則是需要培養的。培養之道，不出兩端，一真一忍而已。真的，一個家庭的氣氛會影響著我們，我們每個人有不同的家，要面對不同的家庭氣氛，在學校里我們也有一個小家。我記得老師曾今告訴過我們學校是一個染缸，會把我們染黑，我們必須在這里潔身自好，學校的氣氛影響著我們;家庭的氣氛更加影響著我們。

走過了近六十載春秋的我，經過了世事的紛亂和潮起潮落的人生，歲月無盡，生命有終，不是命運決定人生，而是人生決定命運，不完美才是人生。從《季羨林談人生》這本書中，我悟出了一個道理：悠悠歲月中，人生只不過是匆匆過客，所有的故事都是沒有結果而結果。再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜。我們只有從容走過，無需彷徨、猶豫和茫然。我們唯一能做的，不忘昨天，憧憬明天，珍惜今天。

季羨林爺爺在這本書中告訴了我們很多很多的人生感悟。他告訴我們：不完美的才是人生，在生活中每一個人都是一個平凡人，沒有一個是一個完美的人，人的存在在于不完美，我們應該盡自己的努力做到最好。當我在看這本書的時候，有人說你才讀初一，怎么會看這么深奧的書，我當時并沒有回答，因為我認為每個人都有權利看每一本書，做每一件事，只有用心去看去做，這樣即使沒有看懂沒有做好，那都不會遺憾。只要你用心去理解，去看這本書，你就一定會從中有收獲。

? 法哲學思想總結

摘要：中國茶道是中國茶文化的重要組成部分，茶道所蘊藏的思想文化內涵，是中國傳統儒家思想與釋、道兩家思想的綜合，因此，茶道中也蘊藏了極為豐富的哲學思想，正所謂悠悠一片茶，穿越千年風霜與塵土，經歷了時間滄桑，凝聚了中華民族奉獻、繁衍的不變品格與精神，這些精神內涵奠定了茶道的哲學基礎，從宏觀角度來看，中國哲學關注主體，將道德與生命體驗、感通之情作為重點。這種感通不單單人類之間的，也體現在人與物之間，所以，人性與茶性之間有著很多相似之處，研究有關茶的哲學，就必然要從中國傳統文化的哲學母體中國去尋找。

關鍵詞：中國茶道；哲學；思想

中國茶道不斷發展，在中國傳統文化傳承與發展中充當著不可取代的角色，中國茶道對“儒、釋、道”三家思想有集中體現，中國茶道的哲學思想也同樣是在這三種思想基礎之上孕育發展起來的。研究中國茶道中所蘊藏的哲學意蘊，不但對中國茶道能夠做出更加全面的認知，對中國茶文化內涵的系統化發展也有著巨大意義。

1茶道思想概述

茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著正面的人生觀、價值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現代眾多茶文化愛好者對中國茶道進行了深入分析，并且大部分的學者認為現代茶道精神最突出的特點就是“和”，它與現代中國社會主義構建和諧社會的理念相契合，具體來說這個“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統一，而這種“和”的精神，在當代的內涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內和外順等等，所以說一個“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。

2中國茶道哲學思想分析

2.1茶與“和諧中庸”文化理念的精神契合

茶文化中的“和”思想貫穿了中華民族幾千年的文明史，深深植根于中國人的血液中，在《說文》中對“和”有這樣的解釋：相應也，也就是相互合適的，相互協調、不沖突的意思。儒家思想以“和”為主，“和”的思想在自然、社會以及人生的各個方面都適用，萬物調和、萬事興和，才能夠促進一個國家的“風調雨順”，一個民族的“興旺發展”，“和”是理性的，是一種節制，一種氣度，個人與社會的和諧，也是儒家思想的體現，在唐宋時期，茶文化得到了前所未有的普及和發展，因此“和諧”思想也開始在中國更多的領域達到體現。中國的茶，不管是自然屬性，還是社會功能，都具有“和諧統一”的哲學思想。首先，從自然屬性來看，不管是茶的生長環境，還是采摘時間，都提出了“和”的理念。茶樹，最適合在“陽崖陰林”地帶種植，將就陰陽和諧，在最合適的時間，進行種植，才能夠獲得最好的效果。在整個茶事過程中，從茶器到飲茶的禮儀，都有一定得動作要領，無不體現儒家的電壓風韻以及中和之道。茶是溫和的，色香味能夠為人不同感官帶來不同的享受，在和諧社會發展過程中，社會功能方面，茶成為了維系人類情感的手段，建立和諧的人際關系，穩定社會秩序，成為了社會發展的基礎，一杯熱茶，人們思維能夠得到有效溝通，情感也能夠獲得交流，這就是一種不沖突、不狂躁的理想社會境界。而中國茶文化經過千百年來的發展，早已將中華民族的獨特處事觀融入了其中，中國人民熱愛和平，將就以和為貴，崇尚和平。中華民族是從封建社會，逐漸走入社會主義社會的，這與中國人民熱愛和平密不可分，中國不僅對外堅持和平，對內也在倡導營造和諧社會，提成“求同存異”，人與人之間，人與社會之間都是和平相處，公平、公正的，文化上同樣如此，中國擁有56個民族，每個民族都有自己的文化，中國傳統文化有強大的包容性，在日常生活中，人民也總之不自覺的尋找這種“和諧”的生活之道，從宏觀角度來看，個人的分庭抗禮，是不被認同和提倡的，這與中國人整體思維有直接關系。相對來說，西方人比較喜歡使用法律，喜歡打官司，而中國人不到萬不得已的時候，是不會選擇“傷和氣”的。在個人價值追求上，茶文化經過了歷代文人的推崇和渲染，為提升到了一個精神領域。茶在操守，勵志以及雅致方面，都被歷代茶人所推崇，茶是圣潔的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不會因為世事變遷而受到影響，同樣的，擁有茶一樣品質的人，也不會因為環境的改變而改變自我，樸素純真，不嘩眾取寵，才是中國人所追求的和諧統一與真善美，這就是人生哲學的最高境界。

2.2茶與“天人合一”思想的會通

從“天人合一”的角度分析，中國哲學中的宇宙觀，就是生生不息、大化流行。中國的哲學家在研究宇宙的時候，會將宇宙與人生結合在一起，這是一種“統觀”，“會通”的方式，將目光放在了天地人我都在不同系統中，認為宇宙中的各個要素都是相互聯系，相互依存的，因此，中國哲人提出了“天人合一”的思想，天與人、天道與人道是相通的，能夠達到和諧統一。西方人認為，自然就是人的外在世界，是獨立存在的。但是中國哲人卻認為，自然與人是不能分割的，古人總是將情感融入景色描寫中，茶與宇宙精靈都是相通的，這就是茶的清、雅之性，飲茶同樣需要在一個幽靜、雅致的環境和心態下，從忙碌的生活中跳脫出來，擺脫生活的枷鎖，這樣身心才能夠達到解放，才能夠感受到天人合一的境界。中國有很多文人雅士在現實生活中不得志，也會將自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在這個過程中達到一種“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是蘇軾，蘇軾一生坎坷，但是性情卻十分豁達，陸游、辛棄疾同樣鐘愛茶文化，并將自己難以抒發的報國之情融入到了品茶的意境中，從中尋求精神的寄托。在當代社會中，物欲橫流，人們的生活節奏越加快速，爭名奪利，使人身心疲憊，同時很多違背道德行為也不斷出現，這些行為不僅違背了誠信原則，也威脅到了同胞禮儀。在研究茶道哲學，弘揚中華民族傳統文化的同時，應該重點普及茶文化思想，通過文化熏陶，感染人們的思想和行為，使人們能夠不斷反省自己，理性的思索人與自然、與社會之間的關系，真正做到“天人合一”的境界。

2.3“茶禪一味”的思想

中國茶道的創建與發展，都是從僧侶開始的，因此茶道中最突出的文化思想內涵，就是“禪”，中國茶道的“禪”的思想不僅在中國產生了悠久的影響力，同樣影響了其他國家的茶道哲學形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人從中國寺院中將茶種以及種茶的技術帶回了日本，因此日本茶道的源頭是中國寺院。村田珠光從日本高僧一休宗純那里獲得一張中國宋代著名禪師圓悟克勤的墨寶，從這張墨寶中，他參出了“禪茶一味”的境界，此后將其不斷發展起來，并作為日本茶道文化的主要標志。而最早的“禪茶一味”的源頭當然是中國茶道哲學思想，茶圣陸羽本身就是生長于寺院，在他接觸了茶道之后，開始逐漸將自己耳濡目染的禪學融入到后來的創作中。禪茶一味的思想基礎是，茶學研究者都認為茶與禪兩者有相通的部分。從外在分析，禪宗是坐禪，坐態要端正，頭背要直，坐禪過程中內心要寧靜，放棄一切凡塵俗世，專注一致。這樣一來很容易出現疲倦的感覺，而茶能夠使人清醒，具有生津、消除疲勞的功效，參禪的時候，飲一杯茶，能夠達到相互調節，相互補充的作用，能夠幫助人們更加輕松的完成坐禪。而從內在分析，兩者都是源于主體的感受，飲茶要講究心平氣和，參禪同樣也是如此。另外，禪宗講究從心，發自內心去體悟佛性，使人頓悟，使人精神能夠達到升華，這是一種超越了邏輯分析、推理的理性思維，能夠消除主客、內外物之間的界限，達到天人合一。因此，茶道哲學中“禪茶一味”的思想也被傳承下來，茶好似一口心泉，飲者能夠精華心靈，回歸平靜與樸素。

2.4品茶與“樂道”思想

樂道，是人對精神層面、物質層面的美好追求。品茶，茶濾不過三，品之則先苦后香，通神醒智，能夠為人們提供一種安逸的.思考氛圍，打破凡塵的影響，尋找到人生的大智慧，從而為自己的發展提供更好的計策。而這點恰與“中國特色社會主義文化為現代化事業建設提供智力支持”相一致，二者雖是不同的文化種類，但最終的目的都是幫助社會主義的建設者提供智慧支持，促進事態變化的良性發展，可謂是雖相差千里，卻有異曲同工之妙。所以沏茶、賞茶、聞茶、品茶等習慣展示出了鮮明中國文化特色的文化現象。在社會不斷演變與發展的過程中，中國茶文化的內容不斷充實和豐富，并展現了極為強大的包容性，各民族的風俗與生活習慣等不斷融入茶文化中，進而形成了不同民族，不同類型的中國茶文化。但是必須要明確的是，單純的種茶、飲茶不能夠代表茶文化的形成，它們只是為茶文化的誕生奠定了基礎，提供了前提條件，在種茶、飲茶的過程中不斷的融入文化內涵才能夠形成茶文化系統，我國古代文人對茶非常關注，在生活中注重精神享受，在茶具，飲茶方面都十分講究，中國的茶文化融合了眾多門派的思想，蘊含了豐富的中國傳統文化底蘊與人文精神，如果將中國特色社會主義文化比喻為種子，那么茶文化則所發揮的就是土壤的作用，它為中國特色社會主義文化的構建提供了一個良好的平臺和基礎，是社會主義特色文化得以發展與壯大的根基和傳播途徑。結束語茶道哲學是中國社會以及中國人民長久以來的生存之道，其中的“儒、釋、道”思想融進了華夏子孫的血液，小到生活工作、大到治國齊家，茶道哲學都隨處可見。傳承和發揚中國茶文化以及其中所蘊含的各種茶學思想，是每一位華夏子孫所肩負的歷史使命。

參考文獻

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