祭十二郎文讀后感（推薦十三篇）
發表時間：2024-11-23祭十二郎文讀后感（推薦十三篇）。
? 祭十二郎文讀后感 ?
《祭十二郎文》讀后感心得體會
1、兒時本是形影不離，長大無奈天各一方，最后竟又陰陽兩隔。生前沒能做到相互照顧，死后也沒能盡到自己的本分。巨大的悲痛突如其來，使得韓愈將侄子的死全歸咎到自己身上。字里行間，飽含著自己不作為的悔恨和傷痛。但是這又有什么用呢？至親已死，往事難追。自此，韓愈再茍活于世、忙于世事又有什么意義？只是雙方的子嗣尚未成人自立，韓愈也只能安頓自己的心靈，活下來，為子孫們盡一份微薄之力了。（吳曉佳）
2、“汝不果來”，“汝又不果來”，“誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也”。此三句話，雖平淡，卻說盡了人間后悔之事。人總是要在失去之后，才懂得要珍惜。其實，兩個人要相見，也并不是那么難，只是雙方都覺得彼此年紀尚輕，時間充裕，相見之事可以后再議。卻不知，造化弄人，人生總在不經意間就有了遺憾。韓愈與韓老成，既為叔侄，亦為摯友，二者情誼不可謂不深，因而韓愈的憾恨不可謂不重。
人生多難，誰也不知道明天會發生什么樣的事情。所以說，要珍惜眼前人，要珍重彼此情誼。不要讓自己留下終生的遺憾?。ɡ钸B燁）
3、我在想，韓愈的一生，究竟是幸還是不幸呢？他不幸，幼年喪父，少年喪兄，中年喪侄，至親最愛的人相繼離他而去。他的仕途也并非一帆風順，“朝中無人莫做官”，想要在朝廷任職，才華并不是最重要的，門第和出身能決定很多東西。因此，歷史上才有那么多滿腹才華的人，最終只能在小小職位上蹉跎一生。
他幸運，幸運在孤苦無依之時，能得兄嫂撫養，還有侄兒與他相依為命，感情深厚。比起漢樂府的《孤兒行》中的孤兒來，他已經算是幸福得多了。他不需要像那孤兒一樣行賈四方，可在家中飽讀詩書；他不需要擔憂親人之間的傾軋，不必寄尺素書給地下的父母，痛訴兄嫂難與久居。
人生漫漫，你永遠不知道前方會有什么等著你。韓愈以沉痛的心情祭奠十二郎，對他的死心存疑惑，對他的死百般懺悔，深感生命飄忽，人生無常。（李穎菲）
4、當讀到“一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接”時，我不禁有些動容。為韓愈的遺憾與悲痛感傷，為情誼如此深厚的叔侄倆此生再也不能相見而感慨！
我想，人世間，不只有叔侄情才如此，兄弟情、父子情亦是如此。我不禁想到，再過一年半的時間，我就要離開家，獨自在社會上闖蕩。到那時，我與父母便也是一在天之涯，一在地之角，內心不由得感傷。父母親很晚才生我，如今他們年近半百，青絲中漸漸夾雜著銀絲。每每看到父親在拔白頭發，我都很感慨：我還只是個孩子，什么都還沒為父母做，他們卻已經老去了嗎？然而，歲月不饒人，光陰總是一點一滴地悄然流逝，悄悄帶走他們的青春與容顏，悄悄帶來我們的成長與成熟。人生的軌跡是多么奇怪啊，在父母漸漸老去之際，我們卻不得不背上行囊走向遠方，離他們越來越遠，陪伴他們的時間也越來越少。
猶記得一年前聽聞六公去世的消息，當時十分震驚。六公是我們家族中排行最小的公公，樂觀開朗，不想卻突發疾病，與我們永辭了。正如韓愈在文中提到的“以為雖暫相別，終當久相與處”，我們總是認為時間還很長，將來還有好多時間去陪伴親人朋友。可命運這東西，誰又能說得準呢？因此，我們要珍惜身邊的人，不要讓人生留有遺憾，因為親情的缺失往往是最難彌補的。（傅冰約）
5、珍惜每一次的團聚，珍重每一次的別離。因為每一次的別離，都有可能是最后一次的見面。
這是我第一次讀文言文感到震撼。要說文字也沒有十分華麗，情節也沒有一波三折。然而，它就是讓我這樣怦然心動。
韓愈原本指望著等生活穩定了，再接侄兒同住?？蓻]想到世事無常，夙愿竟化為泡影。因此，韓老成毫無征兆地離開人世，永遠離開韓愈，這也成為韓愈的終生憾恨。
由于種種原因，韓愈沒能接侄子與他同住?？梢姡袢帐乱袢债?，不要總是推到以后去做。當今有多少人借口工作繁忙，沒空回家?？傻人麄冇辛藭r間，他們的父母已經年老，甚至過世了，只能哀嘆“子欲養而親不待”。所以，不要等到失去了才知道親情的寶貴?。ǜ凋敚?/p>
6、“汝病吾不知時，汝歿吾不知日……”這一段寫的是，作者認為自己對十二郎的關心實在太少了，對上不孝，對下不慈，才使得十二郎早早死去。他愿意從此歸隱田園，耕田教子，安心撫育雙方的孩子。在這里，韓愈表現了一種深刻的哀思和無限的懊悔，讓我們感受到一種真正的骨肉親情。這種令人動容的感情，在現實中已經很少出現了。君不見，多少親兄弟、親叔侄為了一點點的家產，不惜上演一出出兄弟鬩墻的戲碼。與之相比，韓愈叔侄倆之間的親情，真是讓人無比羨慕啊?。o名）
7、以前讀李密《陳情表》中的文字：“零丁孤苦，至于成立，既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息”，內心真是慨嘆萬分：李密家也真是夠慘的！如今讀韓愈《祭十二郎文》：“韓氏兩世，唯此而已”，我不由得心說：“看來沒有最慘，只有更慘啊！”韓愈自己孤苦伶仃也就算了，沒想到接連兩代都如此，侄子韓老成也是獨根苗。如此看來，拋開叔侄之間的深厚情誼不說，家族繁衍的責任如此沉重，也足以使韓愈在失去侄子之后痛哭流涕了。
常言道：人總是在失去之后才后悔當初沒有好好珍惜。這話套在韓愈的身上也同樣適用，如果侄子沒有去世，韓愈又是否會聯想到自己家族兩代單傳的悲慘事實？不過，逝者已逝，無可挽回，即使韓愈再寫百八十篇祭文，即使他傾訴再多的憂愁苦痛，韓老成也無法重生。
所以說，人生總是有許多東西是要舍棄的，不管你是否愿意。既然無法改變這個事實，那就坦然接受對方的離去。頂多像韓愈一般，狠狠地哭幾聲，痛痛地發幾篇文字，然后繼續活下去。（羅翌寧）
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《祭筆讀后感》
《祭筆》是由中國作家阿城創作的一部小說。小說以筆為線索，描繪了一個關于尋找筆尖的故事，通過構建一個奇幻和詩意的世界，探討了人性、生命和藝術的意義。讀完《祭筆》，我深受震撼，不禁陷入了對作品的思考和凝練的內心感受。
阿城通過《祭筆》中的人物形象和情節來闡明自己對生活與藝術的見解。故事中的主人公烏鴉是一位漆工，他終日為了生活而忙碌著。但是他的內心充滿了對藝術的渴望。烏鴉的追求和夢想是通過自己制作的一支祭筆去實現的。烏鴉希望能夠借助這支祭筆完成一幅畫作，表達出自己的情感和對生命的思考。他相信這支筆帶有神秘的力量，可以幫助他達到他追求的藝術高度。烏鴉進行了長時間的探索和尋找，但最終他發現，真正的藝術并不在筆尖上，而是在自己的內心深處。
阿城通過描寫烏鴉的尋筆之旅，將讀者帶入了一個奇幻的世界。這個世界里，烏鴉能夠與鳥兒對話，與風、花、雨交流。這些奇幻的元素使整個故事更具吸引力和想象力。阿城并不只是追求奇幻性和獨特性，而是通過這種手法去探討生活本身的意義和人的內心世界。通過與自然界的親近和對話，烏鴉逐漸認識到，他渴望的不僅僅是藝術本身，更是追求自我內心的和諧與滿足。
在尋筆之旅的過程中，烏鴉遇到了各種各樣的人物。這些人物反映了不同的人生態度和價值觀。有的是貪婪而自私的，只看重物質的追求；有的是默默奉獻的，為了幫助烏鴉而付出；還有的是追求自由和理想的，不愿被束縛。這些人物形象在小說中起到了很好的對比作用，凸顯了烏鴉的內心變化和對生活的反思。烏鴉逐漸意識到，人生并不是簡單的追求成功和物質，而是要尋找內心的成長和情感的滿足。
阿城在《祭筆》中展現了他獨特的藝術風格和寫作風格。他運用了詩意和幻想的手法，將故事以一個奇幻的視角展開。小說中的描寫充滿了隱喻和意象的力量，通過細膩而富有情感的描述，使整個故事更加有力和生動。同時，阿城靈活運用了對話和獨白，以及修辭手法和對比法等，使故事更具戲劇性和張力。這種風格使得整個作品更具藝術性和感染力。
通過讀完《祭筆》，我深深地被這個故事所觸動。作為讀者，我能夠跟隨著烏鴉的足跡，一同探索人性、生命和藝術的本質。小說中的情節和人物形象給我留下了深刻的印象和思考。它不僅是一部奇幻的小說，更是一本關于人生和藝術的哲思之作。
通過《祭筆》，阿城帶領讀者進入了一個尋夢和尋找自我的奇幻世界。小說中的美好與痛苦、希望與無望交織在一起，讓我們感受到了人生的多樣性和復雜性。阿城的描寫和構思都充滿了獨特的魅力，使整個故事更加生動和引人入勝。通過烏鴉的尋筆之旅，阿城告訴我們，藝術不僅僅存在于物質世界中，更重要的是存在于內心深處。只有通過對自己內心的覺察和探索，我們才能找到真正屬于自己的藝術之路。
《祭筆》是一部充滿詩意和哲思的小說，它帶領讀者走進了一個奇幻的世界，讓我們感受到了人生的深度和藝術的力量。阿城通過對自然界和人類內心的描繪，讓我們思考生活的真諦和人的責任。同時，他以一種獨特的寫作風格和手法，使整個故事更加生動和引人入勝。通過讀完《祭筆》，我們可以重新審視自己的內心世界，探索和追尋藝術的真諦，找到屬于自己的一片凈土。
? 祭十二郎文讀后感 ?
早上還是有點小忐忑的，不知道誰會來。到了后整理桌子和拜訪小零食的時候感受著陽光照進來的時刻，這樣的忐忑逐步的離去。第一次讀書會中我得到了比較好的感受，同時也感覺到有的朋友并沒有。不抱期許的期許可能我們都還不太適應，就像說失控是最好的控制，一個看似矛盾的話有時候又是那么有道理。我想到參差多態乃幸福本源，我們要允許每個人有自己不同的感受和收獲，不管怎樣這個讀書的感覺讓我找到了一種美好的感受，有一絲的美好都是應該慶幸的。一種“找到”的感覺真的很好。后來大家聊天討論中也發現了允許的力量，這一點和之前做即興劇提倡的SAY YES的理念不謀而合。
又是一個啰啰嗦嗦的開始，回到這次的主題————生命覺。在我們以前接觸的五感中，生命覺是沒有的，所以可能讓我們理解起來有點難度。生命覺的解釋為：我們用它來覺察自己的身體組織。我們用感覺得到一種體驗，然后這個體驗會被傳達到整個身體。我們有能力去監督自己身體的組織狀態，這就是生命覺。
借由生命覺我們可以知道自己是否口渴或者饑餓，你也可以稱它為組織覺。這是生命覺的物質體現，接下來我們要問，生命覺到底在做什么？也引出來一個新的關系，痛苦就是為了證明生命覺。是不是有點暈暈。
書中說了一個例子，如果你必須依靠時鐘才能決定何時吃、何時喝，這豈不是很奇怪？不過好像我們的生活中大部分時間還真是這樣。這讓我想起來南懷瑾在生命最后一次在太湖大學堂的講話，來這里學什么？就學一個如何吃，如何睡，如何拉。確實我們現在太多的妄念和需求停留在大腦層面，能用最簡單的生活去喚醒身體本身的需要真是有點難了。
痛苦和生命覺的關系，也是我這次比較著重去理解的關系。痛苦有身體的也有精神上的，不管是哪一種，痛苦是來警告我們，有些事情已經不對勁了。這一點上也讓我想到蒙特梭利說的“經由痛苦我成長”這句話。
感謝同伴們分享自己經歷的各個層級的痛苦。我們提到一個字，“沁”，就是那樣一絲一毫的沁入，才是給我們最好的成長。這一點又回到上次說的‘慢就是快’的那個感受。這個感覺也有點像孤獨，也有些像詩經《蒹葭》中描述的那個追求的痛苦。痛苦到了一種程度上又是美好的，因為你開始享受那種面對帶來的痛和成長。其實許多問題的根源都是因為大家盲目追求平等，認為生活中不該有痛苦所致。結果反而帶來不同形態的痛苦。你可以將壓力鍋給封住，但最后總是會爆炸的。
書中這幾句話對我觸動比較大，分享給大家，雖然只能是只言片語，不知道你收到什么，但我想就這樣吧，做一種呈現，不去預期?！叭巳舨荒芨杏X到痛苦，他將無法成長，這是因為，痛苦可以穿透靈魂的所有層面。我們借由痛苦，試著找到自己在世間的位置?！?/p>
“對于一個小孩子，沒有一件事會比讓他們去經驗身體疲累更有益的事。”“如果你不想給孩童任何痛苦，那么你就必須立即為他們準備另一種麻醉劑?！?/p>
“因為痛苦，所以人類學會約束自己，懂得約束所以愿花時間等待?！?/p>
“生命覺來自最高的階級，在那里真實與否并不重要?！薄靶『⒆硬皇菑娜怏w而來，相反的，他們必須進入他自己的肉體。”
生命覺得學習讓我對最近進校園講課的活動中遇到的一些孩子的問題有了新視角的看法。希望生命能更鮮活的繼續！
? 祭十二郎文讀后感 ?
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，總不可避免地需要編寫教案，教案是備課向課堂教學轉化的關節點。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？以下是小編精心整理的選修語文《祭十二郎文》教案，歡迎閱讀與收藏。
教學目標：
1.基礎知識目標：以情動人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準確反映筆者思想境界。
2. 思想教育目標：親情——真實情感的展示。
3.能力培養目標：指導學生體味其用詞的精練準確和生動形象。
教學重點：本課主要是以情動人，在指導學生在反復誦讀之后，讓學生找出敘述作者親情的語句，進而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達到抒情的目的。
教學方法：反復誦讀的新授課。
導入：
《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳墓》等優秀的外國祭文，讓我們領略了他們的文化特色，今天我們來看看自己的文化中頗受褒揚的祭文樣式——
韓愈簡介
1.韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽。他生活在中唐時期，在文學方面影響很大，他的主要貢獻是與柳宗元一起倡導了“古文運動”，恢復先秦、西漢的優秀散文傳統，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實內容，學習古文應“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務去”，力求“文從字順”，這些主張是進步的積極的，并對后世產生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學傳統或受其明顯的影響在各自的散文創作中取得輝煌成就。 .
2.韓愈在散文創作中,實踐了他的文學主張寫了大量的政論、贈序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經據典地說教,而是以形象化的語言、生動的比喻和鮮明的對比手法,寫得很有說服力, 《師說》是典型一例;記敘文也十分生動,寫人、記事狀物都很感人。 《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動人,很有特色，后人評價很高。
3 .韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會的規矩，十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。
(一)閱讀講析
1 .鑒賞古代散文，要強調朗讀，要以閱讀為基礎。讀懂是前提，然后才能走進作者創造的意境，聯想想象，體會作品內涵，與作者同悲同喜。
2 .講析：
《祭十二郎文》全文共十二自然段。
第1自然段交代了寫祭文的時間，叔侄關系、遠奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調。
第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。
第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。
第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強，不該早死而竟死，兩相對照極度悲哀。
第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。
第6段表達自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。
第7自然段聯想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。
第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。
第9自然段推測侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。
第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈
第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長號，告訴侄兒自己已是萬念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。第12自然段全文結束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已?！?/p>
全文12段環環相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現思路的發展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提;接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎;最后訴說自己的心跡，在慟哭長號中傷痛之情達到高潮。全文寫來情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。
(二)鑒賞要點
1 .對于本文，我們可以抓住以下幾個要點進行鑒賞。
設疑：作者何以對侄兒的死悲慟欲絕?結尾的“言有窮而情無終”舒怎樣之情?
明確：為世間少有的哀情——
( 1 )悲家事不幸;
( 2 )悔“旅食京師”;
( 3 )嘆未老先衰;
( 4 )恨小病喪命;
( 5 )哀后輩孤苦;
( 6 )疚喪葬難周。
2 .在深沉的敘事中傾瀉情感。
侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養，自己的孤獨全憑有侄兒相依相慰;侄兒死后，其子女幼小無依而自己未老先衰，萬念懼灰。一幕幕一樁樁，回憶過去，面對現實，敘述時不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發自骨肉至情，真實而且深沉。在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進而嗚咽抽泣，進而淚流滿面，安排侄兒身后事時已是號淘痛哭，直到罪己責己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已?？梢韵胍?，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。
3 .汝吾相稱，如對談面泣，真切感人。
古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評說死者的一生，實際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實在。本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關系密切感情深厚的侄兒，抒發了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對談面語，異常真切。開篇一個“告”字，讓人感到全文都是向十二郎當面訴說，而亡者也正側耳傾聽：敘家?，嵤氯缗c久別的侄兒共憶往事;推測十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對;安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰;說起心中的惶惑，不時發出感問，真恨不得十二郎當面給予回應，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。如果十二郎有知，也一定會與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。
4 .獨具特色的語言形式和語氣詞的運用，增強全文的感染力。
本文讀來似叔侄二人之間，生者死者之間的無盡交談，語言形式獨具特色，文中多用重疊的語句和排比句，增強了語勢，具有震撼人心的力量;文言虛詞，特別是語氣詞的使用也增強了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語氣，強化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節奏也更加頓挫有力，從而更能打動讀者。
綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，“嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時孤苦相依發展起來的特殊深刻關系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨特地位。作者飽經滄桑的筆調挾帶了身世、家世之悲來悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠深重。其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點出近年間作者與十二郎幾度約好會合又因變故使其“不果來”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長者存，強者夭而病者全乎? ”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無比痛惜，也在讀者心里激起了強烈的震動。下面對死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來的瞬間、報喪書信反轉來造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉生的悲憤，一系列急速變化的心理活動，都在作者毫無遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現出來。及至文中回復談到自己的神衰體弱，說是不久就會從十二郎而死( “幾何不從汝而死也” )，因莫大的痛苦重負把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎? ”此時作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進巨石，波動的漣漪在盡力迅疾地擴大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問十二郎究竟患何病，何時歿等語，表面語氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。同時在行文中，造成了一種時起時伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術技巧上“抑”是為了“揚”，緊接著文中表現出無邊無涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極! ”將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導致的深刻自責等一齊爆發出來，其罕見的激烈、深細與真實，使讀者懷著戰栗的心靈看到了人類生命情感的無盡深處。這種感受，一直延續到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成;長吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無限余韻之中。
《祭十二郎文》之所以能將誠摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達出對亡故親人的悼念和對人生浮沉離合的無限感嘆，其另一個重要的藝術特點不能忽略，即成功的語言運用。作者首先善于極貼切、生動地使用語言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫什么人在什么時間場合，便用什么樣的語言手法使之凸現出來、活動起來。其次是作者在用語方面擅長變化。人的情感活動本來就處在時刻張馳起伏的規律之中，所用于表達的語言如果平板單調，就萬不能表現好情感世界的微妙深奧。而韓愈這篇文章的語調句式隨著自身情感的發展變化段段變、時時變。句式或長或短、或口語或雅句;語調則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。
《祭十二郎文》原文和譯文
原文：
年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：
嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已!”汝時尤小，當不復記憶;吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，妝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久，圖久遠者，莫如西歸，將成家而致妝。嗚呼!孰謂汝遽去吾而歿乎!吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也!
譯文：
年、月、日，小叔叔愈，在聽到你去世消息的第七天，才能強忍哀痛，傾吐衷情，派遣建中打老遠趕去，備辦些時鮮食品，祭告于十二郎靈前：
唉!我從小就做了孤兒──等到長大，連父親是什么樣子都記不清，唯一的依靠，就是哥哥和嫂嫂。哥哥才到中年，又死于南方，我和你都年幼，跟隨嫂嫂把哥哥的靈柩送回河陽安葬。后來又和你跑到江南宣州找飯吃，雖然零丁孤苦，但沒有一天和你分離過。我上面有三個哥哥，都不幸早死，繼承先人后嗣的，在孫子輩中只有一個你，在兒子輩中只有一個我，兩代都是獨苗苗，身子孤單，影子也孤單。嫂嫂曾經一手撫你、一手指我說：“韓家兩代人，就只有你們了!”你當時更小，大概沒有留下什么記憶;我雖然能記得，但那時候并不懂得嫂嫂的話有多么悲酸啊!
我十九歲那年，初次來到京城。此后四年，我到宣州去看你。又過了四年，我往河陽掃墓，碰上你送我嫂嫂的靈柩前來安葬。又過了兩年，我在汴州做董丞相的助手，你來看我，住了一年，要求回去接妻子。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你接家眷來與我同住的事兒便化為泡影。這一年，我在徐州協理軍務，派去接你的人剛動身，我又離職，你又沒有來得成。我想就算你跟我到徐州，那還是異鄉作客，不是長久之計。作長遠打算，不如回到西邊的故鄉去，等我先安好家，然后接你來。唉!誰能料到你突然離開我去世了呢?我和你都年輕，滿以為盡管暫時分離，終于會長久團聚的，所以才丟下你跑到京城求官做，企圖掙幾斗祿糧。如果早知道會弄出這么個結局，即便有萬乘之國的宰相職位等著我，我也不愿一天離開你而去就任啊
《祭十二郎文》賞析
《祭十二郎文》，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。韓愈與十二郎從小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗貞元二十年(804)，在京城長安(今西安)任監察御史的韓愈驟聞十二郎死訊，悲不自勝，痛悼萬分。在這種巨大的感情壓力下，自他胸臆涌出了這篇千古至文。
祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》，卻一改過去慣例，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術特色。在這里作者獨特的表現手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，“嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依?！表n愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時孤苦相依發展起來的特殊深刻關系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨特地位。
作者飽經滄桑的筆調挾帶了身世、家世之悲來悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠深重。其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點出近年間作者與十二郎幾度約好會合又因變故使其“不果來”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長者存，強者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無比痛惜，也在讀者心里激起了強烈的震動。下面對死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來的瞬間、報喪書信反轉來造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉生的悲憤，一系列急速變化的心理活動，都在作者毫無遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現出來。及至文中回復談到自己的神衰體弱，說是不久就會從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”)，因莫大的痛苦重負把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎?”此時作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進巨石，波動的漣漪在盡力迅疾地擴大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。
問十二郎究竟患何病，何時歿等語，表面語氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。同時在行文中，造成了一種時起時伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術技巧上“抑”是為了“揚”，緊接著文中表現出無邊無涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極!”將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導致的深刻自責等一齊爆發出來，其罕見的激烈、深細與真實，使讀者懷著戰栗的心靈看到了人類生命情感的無盡深處。這種感受，一直延續到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成;長吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無限余韻之中。
作者首先善于極貼切、生動地使用語言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫什么人在什么時間場合，便用什么樣的語言手法使之凸現出來、活動起來。其次是作者在用語方面擅長變化。人的情感活動本來就處在時刻張馳起伏的規律之中，所用于表達的語言如果平板單調，就萬不能表現好情感世界的微妙深奧。而韓愈這篇文章的語調句式隨著自身情感的發展變化段段變、時時變。句式或長或短、或口語或雅句;語調則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。
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A.“薨”指諸侯或大官的死。年幼喪父稱為“孤”。
B.“尚饗”是祭文結尾常用的語言，表示希望死者的靈魂來享用祭品。
C.“十二郎”中的“郎”是對男子的通稱，也稱“郎子”“少年”。
D.“京城”、“京師”均指當時的都城長安。
閱讀下文，回答文后問題。
趙悰妻父為鐘凌大將，悰以久隨計不第，窮悴愈甚，妻族益相薄，雖妻父母不能不然也。一日，軍中高會，州郡謂之“春設”者，大將家相率列棚以觀之。其妻雖貧，不能無往。然所服故弊，眾以帷隔絕之。設方酣，廉使忽馳吏呼將，將且懼，既至，廉使臨軒手持一書笑曰：“趙悰得非君之婿乎?”曰：“然?！蹦烁嬷骸?適極至，已及第矣?！奔词谒謺?，乃榜也。將遽以榜奔歸呼曰：“趙郎已及第矣!”妻之族，即撤去帷帳，相與同席，竟以簪服而慶遺焉。
1.①mò ②nú ③sì ④hōng ⑤xiǎng⑥yǔn ⑦hù ⑧biǎn;
2.D;
3.①依靠;②停、住下;③真實、確實;④繼承人;⑤繼承;⑥慰問;⑦墓地;⑧下棺入穴;
4.B; 5.D;
6.C; 7.①A ②D;
12.B;
? 祭十二郎文讀后感 ?
《關于十二公民》
學生李相浩
學號學院aseo云學院
班級大一(2)部
任課教師馮嘉儀
上交時間2016-05-25
關于十二公民
《十二公民》在開頭的時候，我是沒看懂的，什么模擬法庭，什么必須一致同意一個意見，看著那么無厘頭的胡說八道，當何冰演的角色，說出反對，被群起而攻之的時候，電影開始有意思了。
何冰堅持認為，在證據不足、證據漏洞多的情況下，判斷一個人的犯罪并不容易。不管他真的殺人與否，我們也應該在證據確鑿、經得起推敲后作出判斷。
對其他人來說，這出戲中的沖突是最精彩的地方。
各行各業的人、懷揣各種原因和目的的人、有著各自不同人生經歷、承受著各種不同壓力的人，通過這么一個案件，通過去爭論證據是否不足、那個18歲的孩子是否有罪，來表現不同人的人生經歷和個性特征。就像心理學課程一樣，通過語言和形式，我們可以改變為什么每個人都說孩子有罪，改變個人情緒的宣泄，改變觀點的轉變。這似乎是一種決定的改變，但實際上是一個人的心理過程：
堅持，自負，痛苦，自我維持，宣泄，放松和改變。當每個人都在聽別人的分析時，其實他們已經慢慢地放下了自己的否定，感受到了自己的痛苦，被強加給了自己認為有罪的孩子，而不是他絕對有罪。
他們的這段沖突，非常的中國化，并且劇中加上了很多中國特色的問題：河南人、傍大款、冤案、保安與小商販、孤寡老人、被孩子拋棄的父母，他們有著自己的訴求和文化的局限，但每個人在這里都很坦誠的表達自己，因為這里沒有他們要在意的社會利益關系，他們可以隨心所欲的表達自己的想法，讓這樣的爭論更真實，也更體現公民的素質和意識。在這些沖突中，韓童生的出租車司機無疑是最為出色的一個。他是唯一一個自始至終堅持的人，哭了之后改變了主意。
他并不真的認為孩子有罪，但他是在捍衛自己被自己孩子踐踏的尊嚴。最后的改變說明什么呢？說明他認同了這些證據的推斷，認可了生命不可以如此草率的被判決，可以說是他個人的一次覺醒和轉變。
我認為這是成功的。像倉庫一樣的房子，一張桌子，12個人和一些簡單的道具組成了這出戲。所有人物性格、故事的呈現，完全依靠演員本身的能力和臺詞的好壞?？吹臅r候，有看話劇的感覺，細看了一下導演、演員名單，果然不出意外，這樣的表演掌控能力非一般演員能夠做到的。
真心為每位演員稱贊。
這樣的一部戲，必然是很多的喻意在里面，真心期待國內的法律體系、法制建設，可以越來越公平、科學、尊重事實、尊重個人。
人物形象：8號陪審，是男主，第一次投票就選擇了“判無罪”，他的身份在電影中是最神秘的，電影在最后給他扣的帽子是他是“檢察官”。但我不認為這個角色是由一個理性和懷疑的學者態度驅動的，這與職業無關。
8號陪審也是本劇中，竭盡用腦子，而不是用情緒在做判斷的人物。他身上所秉承的是濃烈的“正義責任感”與“公民意識”做出無罪判決。
3號陪審，是一個脾氣不好，兒子離家出走與老婆離婚的出租車死機，所有的結論都是不帶邏輯。出于“對兒子的寬容、自身錯誤的正視和負面情感的全面崩塌”做出無罪判決與“對逆子的不原諒”做出有罪判決。
7號陪審團是學校食堂的一名小販，生活壓力緊張，社會底層浮華，常被各種各樣的人稱作，自尊心接近于零，自卑感很重。出于“拋棄自卑、撿起自尊”做出無罪判決與出于“憎富及深深的犬奴主義”做出有罪判決。
? 祭十二郎文讀后感 ?
教學目的：
１．學習通過日常瑣事的記敘表達對亡人的痛惜和懷念之情的寫法。
２．通過本文的學習，掌握祭文的寫法。
３．學習掌握常見文言詞語的用法以及常見的文言現象。
教學重點：在敘事中抒情的寫法
教學難點：祭文的寫法
教學課時：2課時
教學方法：分析理解導讀法。
第一課時
一、教學導入：
“感人心者莫先乎情”，一切最動人的文字都是從心底里流淌出來的。今天我們要學習的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動情的抒情散文，千百年來為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調”。大家在讀課文時要注意體會作者在文中所表達的深摯感情。
二、韓愈和他的作品：
韓愈（768－824），字退之，唐河陽（今河南孟縣）人。常自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”；因晚年曾為吏部侍郎，故也稱韓吏部。韓愈倡導的古文運動及其作品對我國古代散文的發展有深淵的影響。他主張要言之有物，反對六朝以來的單純追求形式美的駢儷；語言要新穎流暢，“唯陳言之務去”，對古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名，并稱“韓柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說》《師說》等。
三、寫作背景：
韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養成人，他和十二郎雖為叔侄，實際如同兄弟，從小生活在一 起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的'撫養，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現實。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬端，百思縈集，情不能已，因而寫成此文。
四、朗讀課文：正音正句讀
１．給下列詞語注音：
不?。?） 所怙（ ） 歿（ ）
汴（ ）州 孥（ ） 薨（ ）
嗣（ ）位 殞（ ）生 奴婢（ ）
窆（ ） 尚饗（ ） 潁 （ ）水
２．給下列句子斷句：
①吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
②孰謂汝遽去吾而歿乎！
③今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。
五、分析理解第一～三段：
（一）導析
１．一詞多義辨析
①致
A 乃能銜哀致誠 B 致敬亭于幕府
C 將成家而致汝 D 何意致不厚
E 余幼好書,家貧難致 F 老婦前致詞
G [蔣]干還,稱瑜雅量高致
②就
A 既又與汝就食江南 B 吾不以一日輟汝而就也
C 指物作詩立就 D于是荊軻就車而去
③之
A 使建中遠具時羞之奠 B 亦未知其言之悲也
C佯狂不知所之者 D為之，則難者亦易矣
E 告汝十二郎之靈
④始
A 吾年十九，始來京城
B 憂懈怠則思慎始而敬終
C 庭中始為籬,已為墻,凡再變矣
D 千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面
E 使取汝者始行，吾又罷去
⑤舍
A 故舍汝而旅食京師 B 駑馬十駕,功在不舍
C 至舍,四支僵不能動 D 微楚之惠不及此,退三舍避之
E 唐浮圖慧褒始舍于其址 F 屋舍儼然
２．理解文化現象
①季父愈聞汝喪之七日 ②告汝十二郎之靈
③承先人后者，在孫惟汝 ④請歸取其孥
⑤明年，丞相薨 ⑥萬乘之公相
（二）分析段落意義
１．概括這三段的意義：
答：第一段敘述我聽聞侄兒去世準備祭奠的經過；第二段書寫身世與家世之不幸的孤苦無 依；第三段敘述兩人三別三會，終于不得會合而成永別，表現自己的悔恨和遺憾。
２．作者寫作此文的目的是為紀念十二郎，為什么要寫自己的身世？
答：是為了表現自己和十二郎的之間的深厚親情，從而表達自己的深深思念。
３．這幾段總體是為了突出什么意義？
答：突出與十二郎的深厚情誼，即雖為叔侄，實為兄弟。
六、作業：朗讀課文，翻譯前三段。
第二課時
一、分析四～六段
（一）導析
１．一詞多義辨析：
①其
A 如吾之衰者，其能久存乎 B 其后四年，而歸視汝
C 郯子之徒,其賢不及孔子 D 齊國其庶幾乎
E 汝其善撫之
②信
A 其信然邪？其夢邪？ B 愿陛下親之信之
C 此四君者,皆明智而忠信 D 低眉信手續續彈,說盡心中無限事
E 煙濤微茫信難求
③然
A 嗚呼！其信然矣！ B 雖然，我自今年來
C 吳廣以為然 D 然不自意能先入關破秦
④窮
A 而不悲者無窮期矣 B欲窮千里目，更上一層樓
C固將愁苦而終窮 D孤燈耿霜夕，窮山讀兵書
２．詞類活用
①使建中遠具時羞之奠 ②遇汝從嫂喪來葬
③而汝抱無涯之戚也 ④其傳之非其真邪
⑤吾兄之盛德而夭其嗣矣 ⑥汝之純明宜業其家者
⑦蒼蒼者欲化而為白矣 ⑧毛血日益衰，志氣日益微
３．區別古今意義：
①明年，丞相薨 ②去年，孟東野往
③而發蒼蒼，而齒牙動搖 ④未可以為信也
⑤幾何不從汝而死也 ⑥其無知，悲不幾時
（二）分析段落意義
１．概括這三段的段意。
答：第四段感嘆命運不公，痛惜諸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表現對十二郎的深沉的思念。
２．第四段寫的痛惜諸兄之死，與本文主旨有何關系？
答：烘托自己內心悲痛之甚。諸兄死悲，十二郎死更悲。
二、分析七～九段
（一）導析
１．一詞多義分析
①書
A 汝去年書云 B乃丹書帛曰：“陳勝王””
C每假借于藏書之家 D上書諫寡人者，受中賞
E悅親戚之情話,樂琴書以消憂
F 《書》曰：“滿招損，謙得益?！?/p>
G 從余問古事,或憑幾學書
②比
A 比得軟腳病，往往而劇 B南方有比翼鳥焉,不比不飛
C與天地兮比壽,與日月兮齊光 D比吾鄉鄰之死則已后矣
E比至陳,車六七百乘,騎千余
③以
A 未始以為憂也 B 其竟以此而殞其身乎
C 東野云，汝歿以六月二日 D 使者妄稱以應之乎
④然
A 其然邪？其不然邪 B 其信然邪？其夢邪
C然不自意能先入關破秦 D所謂無不治者，因物之相然也
⑤ 如
A 如耿蘭之報，不知當言月日 B日初出大如車蓋
C窺鏡而自視,又弗如遠甚 D坐須臾，沛公起如廁
2.區別古今詞義
①汝去年書云 ②比得軟腳病，往往而劇
③是疾也，江南之人，常常有之 ④未始以為憂也
⑤東野與吾書，乃問使者
（二）分析段落意義：
１．概括段意
答：①第七段表現對十二郎的子女的憐憫；②第八段寫自己對十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意； ③第九段寫對十二郎之死的日期“無知”的愧疚之情。
２．這三段中，一段以感嘆結尾，兩段以問句結尾，作者是在嘆什么？又在感什么？
答：均是感嘆十二郎的去世，抒發自己的悲痛。
三、分析第十～十二段：
（一）導析
１．一詞多義分析
①食
A 彼有食可守，以待終喪
B食非多品，器皿非滿案，不 敢會賓友
C吾恐秦人食之不得下咽也
D食馬者不知其能千里而食也
②病
A 汝病吾不知時，汝歿吾不知日 B人皆嗤吾固陋，吾不以為病
C沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春 D君之病在肌膚，不治將益深
E君子病無能焉 F向吾不為斯役，則久已病矣
③意
A 吾其無意于人世矣 B今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也
C醉翁之意不在酒，在乎山水之間也 D久之，目似瞑，意暇甚
E何意致不厚
④長
A 長吾女與汝女，待其嫁 B 孰謂少者歿而長者存
C今日被驅遣,小姑如我長 D舉手長勞勞,二情同依依
E舟首尾長約八分有奇 F長太息以掩涕兮,哀民生 之多艱
G茅檐長掃凈無苔 H府吏長跪告
I阿爺無大兒,木蘭無長兄
２．下列各句中哪些字是通假字？怎樣理解？
①使建中遠具時羞之奠 ②零丁孤苦，未嘗一日相離也
③吾上有三兄，皆不幸早世 ④終葬汝于先人之兆
⑤斂不憑其棺，窆不臨其穴 ⑥悠悠蒼天，曷其有極
⑦自今已往，吾其無意于人世矣
３．區別下列詞語的古今意義：
①則待終喪而取以來 ②然后惟其所愿
③吾其無意于人世矣
（二）分析段落意義：
１．概括段意
答：第十段寫對十二郎子女家屬的安排及改葬之事；第十一段寫自己對不能與十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子養女的愿望；最后一段再次表現其內心的哀痛。
２．這幾段從哪些方面體現出了作者對十二郎的深厚情誼？
答：替他處理家務后事；替他教子養女；反復表現愧疚之意。
四、分析篇章結構
全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式，正文可分為三部分：
第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時孤苦相依；后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終生。
第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫十二郎之死。先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。
第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養遺孤等事。
五、總結特點：
１．不拘常格，自由抒情
祭文偏重于抒發對死者的悼念哀痛之情，一般是結合對死者功業德行的頌揚而展開的。本文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常瑣事，表現自己與死者的密切關系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調為散體?！笔谷挠型搪晢柩手畱B，無夸飾艷麗之辭，為后世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光《項脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大櫆說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節變，字句變，惟昌黎能之?！?/p>
２．感情真摯，催人淚下
作者寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現在三個方面。一是強調骨肉親情關系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達作者自身的宦海沉浮之苦和人生無常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀痛。
３．邊訴邊泣的語言形式
作者采用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞訃的情景，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現其驚疑無定的心理狀態。末尾“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕．一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
探究活動
１．祭文中“直抒胸臆”的常見方法研究
研究方法：
(1)泛讀名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽修)、《哀鹽船文》(汪中)。
(2)比較閱讀：袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》進行比較閱讀。
(3)初步歸納：
Ａ．回憶與逝者交往之事；
Ｂ．設想自己本應早亡，反跌出對逝者的悲痛之情；
Ｃ．對逝者后事的交待和安排等。
參讀篇目：
(1)同“方法(1)”。
(2)《中國古代文學作品選(散文部分)》，上海古籍出版社。
２．比較袁枚《祭妹文》與韓愈《祭十二郎文》兩段文字在寫法上的異同
（一）余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑；不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝?；诋敃r不將嫛婗情狀，羅縷紀存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。
——袁枚《祭妹文》
（二）嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時猶小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
——韓愈《祭十二郎文》
參考：
韓愈《祭十二郎文》與袁枚《祭妹文》皆為中國文學史上有名的祭文。祭文是對死者表示崇敬和懷念的一種文體，一般多著重敘述死者的功業，往往浮夸不實，流于對死者的諛頌，而韓、袁兩篇祭文，多從生活事件的敘述入手，抒發自己的悼念之情。韓文極寫叔侄二人自幼零丁孤苦，未嘗一日相離的患難經歷，把非同一般的叔侄關系寫得真切感人；袁文用強烈的抒情筆調敘寫經過提煉的生活情事，亡妹兒時的音容笑貌、活潑之狀如在眼前，唯其如此，作者的緬懷之情，也愈見真摯懇切。
相同點：都以敘述生活瑣事為主，通過當時生活事件的真實再現，將自已的悲痛之心，懷念之情寓于敘述之中。
不同點：袁文回憶兒時的生活細節，以歡快之事為主，相反相成；韓文則側重兩代人之間的悲慘家庭環境和生活際遇，情深意慘。兩文方法不盡相同，但可謂異曲同工，都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中。
３．“性靈”的內涵與寫性靈的標準探究。
研究方法：
(1)精讀名家作品：如楊萬里、姜白石的詩作，袁枚的散文以及韓愈的《祭十二郎文》等，感知“性靈”就是創作要有真性情、真感情。
(2)比較分析：“性靈”派作家貴自然，反對做作；要推陳出新，反對仿古；要強調個性，反對隨俗同流；講求形式美，反對固定框子里的格調……可以此為標準來與其他流派的作品比較。
? 祭十二郎文讀后感 ?
一、導入：
《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳墓》等優秀的外國祭文，讓我們領略了他們的文化特色，今天我們來看看自己的文化中頗受褒揚的祭文樣式。
二、板書課題——《祭十二郎文》
三、介紹作者和該文的.評價：
韓愈簡介：韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽。他生活在中唐時期，在文學方面影響很大，他的主要貢獻是與柳宗元一起倡導了“古文運動”，恢復先秦、西漢的優秀散文傳統，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實內容，學習古文應“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務去”，力求“文從字順”，這些主張是進步的積極的，并對后世產生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學傳統或受其明顯的影響在各自的散文創作中取得輝煌成就。
韓愈在散文創作中,實踐了他的文學主張寫了大量的政論、贈序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經據典地說教,而是以形象化的語言、生動的比喻和鮮明的對比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動,寫人、記事狀物都很感人，高中三年級語文教案《祭十二郎文..》?！都朗晌摹肥且黄牢?敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動人,很有特色，后人評價很高。
韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會的規矩，十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。
在韓愈諸多優秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。
祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因為其內容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術特色。
四、讀文——（
范讀—正音—自讀—齊讀
落實字詞句及背景，做到能口譯。
五、課文分析
（一）閱讀講析
1、鑒賞古代散文，要強調朗讀，要以閱讀為基礎。讀懂是前提，然后才能走進作者創造的意境，聯想想象，體會作品內涵，與作者同悲同喜。
2、講析：
《祭十二郎文》全文共十二自然段。
第遠奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調。
第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。
第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。
第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強，不該早死而竟死，兩相對照極度悲哀。
第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。
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作品簡介
《祭十二郎文》是唐代文學家韓愈的一篇對其侄十二郎的祭文。文章既沒有鋪排，也沒有張揚，作者善于融抒情于敘事之中，在對身世、家常、生活遭際樸實的敘述中，表現出對兄嫂及侄兒深切的懷念和痛惜，一往情深，感人肺腑。
作品原文
祭十二郎文
年月日1，季父愈聞汝喪之七日2，乃能銜哀致誠3，使建中遠具時羞之奠4，告汝十二郎之靈：
嗚呼！吾少孤5，及長，不省所怙6，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方7，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽8；既又與汝就食江南9，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄10，皆不幸早世。承先人后者11，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身12，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝13.又四年，吾往河陽省墳墓14，遇汝從嫂喪來葬15.又二年，吾佐董丞相于汴州16，汝來省吾，止一歲17，請歸取其孥18.明年，丞相薨19，吾去汴州，汝不果來20.是年，吾佐戎徐州21，使取汝者始行22，吾又罷去23，汝又不果來。吾念汝從于東24，東亦客也，不可以久；圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎25！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿26；誠知其如此，雖萬乘之公相27，吾不以一日輟汝而就也28！
去年，孟東野往29，吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來；恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也30。”孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎？
嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎31？少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也？東野之書，耿蘭之報32，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者33，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣34，毛血日益衰35，志氣日益微36，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離37？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！
汝之子始十歲38，吾之子始五歲39，少而強者不可保，如此孩提者40，又可冀其成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書云：“比得軟腳病41，往往而劇?！蔽嵩唬骸笆羌惨?，江南之人，常常有之?！蔽词家詾閼n也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯極乎？汝之書，六月十七日也。東野云：汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日；東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之乎。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母42.彼有食，可守以待終喪43，則待終喪而取以來44；如不能守以終喪，則遂取以來；其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬45，終葬汝于先人之兆46，然后惟其所愿47.
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養于共居，歿不得撫汝以盡哀48，斂不憑其棺49，窆不臨其穴50。吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不能與汝相養以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤51！彼蒼者天52，曷其有極！自今已往，吾其無意于人世矣！當求數頃之田于伊潁之上53，以待余年，教吾子與汝子幸其成54，長吾女與汝女，待其嫁，如此而已！
嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗55！
詞句注釋
1.“年、月、日”：此為擬稿時原樣。《文苑英華》作“貞元十九年五月廿六日”；但祭文中說十二郎在“六月十七日”曾寫信給韓愈，“五”字當誤。
2.季父：父輩中排行最小的叔父。
3.銜哀：心中含著悲哀。致誠：表達赤誠的心意。
4.建中：人名，當為韓愈家中仆人。時羞：應時的鮮美佳肴。羞，同“饈”。
5.孤：幼年喪父稱“孤”?！缎绿茣ろn愈傳》：“愈生三死而孤，隨伯兄會貶官嶺表?！?/p>
6.怙（hù）：《詩·小雅·蓼莪》：“無父何怙，無母何恃?！焙笫酪蛴谩扳铩贝?，“恃”代母。失父曰失怙，失母曰失恃。
7.“中年，兄歿南方”：代宗大歷十二年（777年），韓會由起居舍人貶為韶州（今廣東韶關）刺史，次年死于任所，年四十三。時韓愈十一歲，隨兄在韶州。
8.河陽：今河南孟縣西，是韓氏祖宗墳墓所在地。
9.就食江南：唐德宗建中二年（781年），北方藩鎮李希烈反叛，中原局勢動蕩。韓愈隨嫂遷家避居宣州（今安徽宣城）。因韓氏在宣州置有田宅別業。韓愈《復志賦》：“值中原之有事兮，將就食于江之南?！薄都类嵎蛉宋摹罚骸凹瓤朔翟?，遭時艱難。百口偕行，避地江濆?！本复?。
10.吾上有三兄：三兄指韓會、韓介，還有一位死時尚幼，未及命名，一說：吾，我們，即韓愈和十二郎。三兄指自己的兩個哥哥和十二郎的哥哥韓百川（韓介的長子）。
11.先人：指已去世的父親韓仲卿。
12.兩世一身：子輩和孫輩均只剩一個男丁。
13.視：古時探親，上對下曰視，下對上曰省。貞元二年（786年），韓愈十九歲，由宣州至長安應進士舉，至貞元八年春始及第，其間曾回宣州一次。但據韓愈《答崔立之書》與《歐陽生哀辭》均稱二十歲至京都舉進士，與本篇所記相差一年。
14.省（xǐng）：探望，此引申為憑吊。
15.遇汝從嫂喪來葬：韓愈嫂子鄭氏卒于元貞元九年（793年），韓愈有《祭鄭夫人文》。貞元十一年，韓愈往河陽祖墳掃墓，與奉其母鄭氏靈柩來河陽安葬的十二郎相遇。
16.董丞相：指董晉。貞元十二年（796年），董晉以檢校尚書左仆射，同中書門下平章事任宣武軍節度使，汴、宋、亳、潁等州觀察使。時韓愈在董晉幕中任節度推官。汴州：治所在今河南開封市。
17.止：住。
18.取其孥（nú）：把家眷接來。孥，妻和子的統稱。
19.薨（hōng）古時諸侯或二品以上大官死曰薨。貞元十五年（799年）二月，董晉死于汴州任所，韓愈隨葬西行。去后第四天，汴州即發生兵變。
20.不果：沒能夠。指因兵變事。
21.佐戎徐州：當年秋，韓愈入徐、泗、濠節度使張建封幕任節度推官。節度使府在徐州。佐戎，輔助軍務。
22.?。河?。
23.罷去：貞元十六年五月，張建封卒，韓愈離開徐州赴洛陽。
24.東：指故鄉河陽之東的汴州和徐州。
25.孰謂：誰料到。遽（jù）：驟然。
26.斗斛（hú）：唐時十斗為一斛。斗斛之祿，指微薄的俸祿。韓愈離開徐州后，于貞元十七年（801年）來長安選官，調四門博士，貞元十九年，遷監察御史。
27.萬乘（shèng）：指高官厚祿。古代兵車一乘，有馬四匹。封國大小以兵賦計算，凡地方千里的大國，稱為萬乘之國。
28.輟（chuò），停止。輟汝，和上句“舍汝”義同。就：就職。
29.去年：指貞元十八年（802年）。孟東野：即韓愈的詩友孟郊。是年出任溧陽（今屬江蘇）尉，溧陽去宣州不遠，故韓愈托他捎信給宣州的十二郎。
30.無涯之戚：無窮的悲傷。涯，邊。戚，憂傷。
31.純明：純正賢明。不克：不能。蒙：承受。
32.耿蘭：生平不詳，當時宣州韓氏別業的管家人。十二郎死后，孟郊在溧陽寫信告訴韓愈，時耿蘭也有喪報。
33.業：用如動詞，繼承之意。
34.動搖者或脫而落矣：時年韓愈有《落齒》詩云：“去年落一牙，今年落一齒：俄然落六七，落勢殊未已?！?/p>
35.毛血：指體質。
36.志氣：指精神。
37.其幾何離：分離會有多久呢？意謂死后仍可相會。
38.汝之子：十二郎有二子，長韓湘，次韓滂。韓滂出嗣十二郎的哥哥韓百川為子，見韓愈《韓滂墓志銘》。始十歲：當指長子韓湘。十歲，一本作“一歲”，則當指韓滂，滂生于貞元十八年（802年）。
39.吾之子始五歲：指韓愈長子韓昶，貞元十五年（799年）韓愈居符離集時所生，小名曰符。
40.孩提：本指二三歲的幼兒。此為年紀尚小之意。
41.比（bì）：近來。軟腳病：即腳氣病。
42.吊：此指慰問。孤：指十二郎的兒子。
43.終喪：守滿三年喪期?！睹献印る墓稀罚骸叭曛畣?，……自天子達于庶人，三代共之?！?/p>
44.取以來：指把十二郎的兒子和乳母接來。
45.力能改葬：假設之意。即先暫時就地埋葬。合下句連續可知。
46.兆：葬域，墓地。
47.惟其所愿：才算了卻心事。
48.撫汝以盡哀：指撫尸慟哭。
49.斂：同“殮”。為死者更衣稱小殮，尸體入棺材稱大殮。
50.窆（biǎn）：下棺入土。
51.何尤：怨恨誰？
52.彼蒼者天，曷其有極：意謂你青蒼的上天啊，我的痛苦哪有盡頭啊。語本《詩經·唐風·鴇羽》：“悠悠蒼天，曷其有極。”
53.伊、潁（yǐng）：伊水和潁水，均在今河南省境。此指故鄉。
54.幸其成：韓昶后中穆宗長慶四年進士。韓湘后中長慶三年進士。
55.長（zhǎng）：用如動詞，養育之意。
56.尚饗：古代祭文結語用辭，意為希望死者享用祭品。尚，庶幾，表示希望。
原文
年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：
嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當不復記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久；圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處。故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟東野往。吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！”孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！
嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！
雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。
汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書云：“比得軟腳病，往往而劇?！蔽嵩唬骸笆羌惨玻现耍３Ｓ兄??！蔽词家詾閼n也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯極乎？
汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之乎。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養于共居，歿不得撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無意于人世矣！當求數頃之田于伊潁之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。
嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗！
白話譯文
某年、某月、某日，叔父韓愈在聽說你去世后的第七天，才得以含著哀痛向你表達誠意，并派建中在遠方備辦了應時的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的靈位：
唉，我自幼喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只有依靠兄嫂撫養。哥哥正當中年時就因與犯罪的宰相關系密切而受牽連被貶為韶州刺史，次年死于貶所。我和你都還小，跟隨嫂嫂把靈柩送回河陽老家安葬。隨后又和你到江南謀生，孤苦伶丁，也未曾一天分開過。我上面本來有三個哥哥，都不幸早死。繼承先父的后代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。韓家子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂子曾經撫摸著你的頭對我說：“韓氏兩代，就只有你們兩個了！”那時你比我更小，當然記不得了；我當時雖然能夠記事，但也還不能體會她話中的悲涼??！
我十九歲時，初次來到京城參加考試。四年以后，才回去看你。又過了四年，我去河陽憑吊祖先的墳墓，碰上你護送嫂嫂的靈柩來安葬。又過了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來探望我，留下住了一年，你請求回去接妻子兒女。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你沒能來成。這一年，我在徐州輔佐軍務，派去接你的人剛動身，我就被免職，你又沒來成。我想，你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居，不可能久??；從長遠考慮，還不如我回到家鄉，等在那里安下家再接你來。唉！誰能料到你竟突然離我而死呢？當初，我和你都年輕，總以為雖然暫時分別，終究會長久在一起的。因此我離開你而旅居長安，以尋求微薄的俸祿。假如真的知道會這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿因此離開你一天而去赴任??！
去年，孟東野到你那里去時，我寫給你的信中說：“我年紀還不到四十歲，但視力模糊，頭發花白，牙齒松動。想起各位父兄，都在健康強壯的盛年早早去世，像我這樣衰弱的人，難道還能長活在世上嗎？我不能離開（職守），你又不肯來，恐怕我早晚一死，你就會有無窮無盡的憂傷?！闭l能料到年輕的卻先死了，而年老的反而還活著，強壯的早早死去，而衰弱的反而還活在人間呢？
唉！是真的這樣呢？還是在做夢呢？還是這傳來的消息不可靠呢？如果是真的，那么我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地絕后了呢？你（那么）純正聰明反而不能承受他的恩澤呢？難道年輕強壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應活在世上嗎？實在不敢把它當作真的??！如果是夢，傳來的噩耗不是真的，可是東野的來信，耿蘭的報喪，卻又為什么在我身邊呢？啊！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你純正聰明，本來是應該繼承家業的，現在卻不能承受你父親的恩澤了。這正是所謂蒼天確實難以揣測，而神意實在難以知道了！也就是所謂天理不可推求，而壽命的長短無法預知?。?/p>
雖然這樣，我從今年以來，花白的頭發，全要變白了，松動的牙齒，也像要脫落了，身體越來越衰弱，精神也越來越差了，過不了多久就要隨你死去了。如果死后有知，那么我們又能分離多久呢？如果我死后無知，那么我也不能悲痛多少時間了，而（死后）不悲痛的時間卻是無窮無盡的。
你的兒子才十歲，我的兒子才五歲，年輕強壯的尚不能保全，像這么大的孩子，又怎么能希望他們成人立業呢？啊，悲痛啊，真是悲痛！
你去年來信說：“近來得了軟腳病，時常（發作）疼得厲害?！蔽艺f：“這種病，江南人常常得。”沒有當作值得憂慮的事。唉，（誰知道）竟然會因此而喪了命呢？還是由于別的病而導致這樣的不幸呢？
你的信是六月十七日寫的。東野說你是六月二日死的，耿蘭報喪時沒有說日期。大概是東野的使者不知道向你的家人問明日期，而耿蘭報喪竟不知道應該告訴日期？還是東野給我寫信時，才去問使者，使者胡亂說個日期應付呢？是這樣呢？還是不是這樣呢？
現在我派建中來祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他們有糧食能夠守喪到喪期終了，就等到喪期結束后再把他們接來；如果不能守到喪期終了，我就馬上接來。剩下的奴婢，叫他們一起守喪。如果我有能力遷葬，最后一定把你安葬在祖墳旁，這樣以后，才算了卻我的心愿。
唉，你患病我不知道時間，你去世我不知道日子，活著的時候不能住在一起互相照顧，死的時候沒有撫尸痛哭，入殮時沒在棺前守靈，下棺入葬時又沒有親臨你的墓穴。我的行為辜負了神明，才使你這么早死去，我對上不孝，對下不慈，既不能與你相互照顧著生活，又不能和你一塊死去。一個在天涯，一個在地角。你活著的時候不能和我形影相依，死后魂靈也不在我的夢中顯現，這都是我造成的災難，又能抱怨誰呢？天哪，（我的悲痛）哪里有盡頭呢？從今以后，我已經沒有心思奔忙在世上了！還是回到老家去置辦幾頃地，度過我的余年。教養我的兒子和你的兒子，希望他們成才；撫養我的女兒和你的女兒，等到她們出嫁，（我的心愿）如此而已。
唉！話有說完的時候，而哀痛之情卻不能終止，你知道呢？還是不知道呢？悲哀?。∠Ｍ碛眉榔钒?！
創作背景
《祭十二郎文》寫于貞元十九年（按《文苑英華》說是寫于五月二十六日，應是筆誤，因是年六月下旬十二郎還寫過信），文章的十二郎是指韓愈的侄子韓老成，“八仙”中著名的韓湘子即是老成之長子。韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見面。正當韓愈官運好轉，有可能與十二郎相聚的時候，突然傳來十二郎去世的噩耗。韓愈尤為悲痛，寫下這篇祭文。
作品鑒賞
作者把抒情與敘事結合在一起，聯系家庭、身世和生活瑣事，反復抒寫他對亡侄的無限哀痛之情。同時，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之數，乃至疑后嗣之成立，極寫內心的辛酸悲痛。文章語意反復而一氣貫注，最能體現在特定情景下散文的優長，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現在三個方面：一是強調骨肉親情關系。作者與老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達作者自身宦海沉浮之苦和對人生無常之感，并以此深化親情。
分段賞析
祭文全文共分四段，第一段重在敘述韓門兩代，只有“我”與侄兒兩人，所謂“兩世一身，形單影只”，身世之戚苦，及對嫂嫂的深切感念；第二、三段重在痛惜與侄兒的暫別竟成永別，及侄兒的夭折；第四段是對侄兒病情的推測，沉痛的自責，后事的安排，及無處訴說、沒有邊際的不可遏制的傷痛。文、情前后緊相呼應，渾然一體。結構精巧，層層推進，環環相扣，而又步步深入，隨著敘述的展開，作者沉痛的情感波濤，也一浪高似一浪。使人讀完全篇，不能不掩卷嘆息，為作者因失相依為命的侄兒所遭受到的深切的精神悲痛，潸然淚下，并得到一種美的享受。
祭文開頭幾句，敘述了“我”聽到侄兒去世后，準備祭墓的經過。接著轉入身世的敘述和悲嘆：“我”從小失去了父親，依靠著哥哥、嫂嫂的撫養，而哥哥又在中年歿于南方。年紀幼小的“我”與你，在孤苦零丁中沒有一天不在一起。韓愈三歲喪父，十一歲前，韓愈隨兄韓會在京師。大歷十二年（777年），韓會被貶為韶州刺史，韓愈隨兄到韶州（今廣東韶關）。韓愈回到故鄉后，適逢中原戰亂，遂到江南宣城避難，這就是祭文中所說的“又與汝就食江南”。
自“承先人后者”至“亦未知其言之悲也”這一小段，是寫得很感人的一段。字里行間，流露出形單影只的凄苦之情，及對他的嫂子的無限感念。前面那一段鋪敘家世，為顛沛流離中的嫂嫂的話“韓氏兩世，惟此而已”，增加了濃重的感傷之情，及無限的分量，因為在封建社會中，“不孝有三，無后為大”，可以說是天經地義的事，通過嫂嫂的兩句話，把嫂嫂當時的悲傷、期待、焦慮之情，活畫了出來，并使人感受到兩句話中凝集著多么深厚的感情力量。
從“吾年十九”至段末，敘述了韓愈在十九歲以后至侄兒歿去之前的經過。
祭文第二段開頭幾句是倒敘，敘述自己為什么愿意離別形影相依的侄兒的原因。自“誠知其如此”起，筆鋒一轉，直至段末，是韓愈為此而悲痛、失悔，還有得到侄兒死去的消息后，將信將疑的復雜情緒，以及為此而發出的深摯的慨嘆。寫得跌宕有致，情思深沉，感人至深。這一大段可分幾個層次。第一個層次著意在痛悔自己的去取。接著痛悔，又深入一層，回敘自己父兄的早死，和侄兒本來有可能多在一起呆些日子，共享天倫之樂，卻失去了這樣的機會。
在這一小段中，為了說明自己身體的病弱，一連用了三個“而”字，“而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”，不僅加重了語氣，讀起來鏗鏘有力，而且反襯并強調了本段末提出的問題，加強了作者的失痛感。
接著思緒又深入一步，以將信將疑的口氣描繪了自己內心感到的無窮的惶惑：這不可能是真的，世間沒有這樣的道理！準是傳的信不確切?？墒菛|野的來信、耿蘭（奴仆名）的報告又怎么放在“我”的身邊呢？在這一段對于內心惶惑的敘述中，作者對侄兒之死所引起的情感的劇烈震蕩，不僅為結尾的天命無常的慨嘆加重了分量，而且為下段的痛悔準備了心理條件，使下段的責備、失悔、哀惜、慨嘆，語語仿佛從肺腑中沛然流出，使悲傷的情感逐步達到高潮。
自“汝去年書云”起，至文末，包含幾個小段：一是用回敘的手法，推測侄兒得病的原因，及去世的日期；二是對于侄兒后事、家務的安排；三是表示自己“無意于人世”的沉痛的心跡；最后則是深切的寄哀。
在這一小段中，作者通過對侄兒的生、病、死、葬料理不到的沉痛自責，表現了失去侄兒后的痛惜之情，哀思深摯，讀之使人回腸蕩氣，不能不為之悲戚不已。這是這篇祭文在情感力量上所達到的又一高潮。
祭文接著述說了在經過這次精神上的打擊之后，“我”已無意于留戀人間富貴，只求在伊、潁河（皆在今河南境內）旁買上幾頃地，把“我”的和你的兒子養大，希望他們成人，把我的和你的女兒養大，嫁出去，也就罷了。通過對自己心灰意冷的描述，又進一步加深了已有的哀痛。既屬敘事，又是抒情。以“言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪”的問句為結束，更進一步擴展和加深了作者的哀思。明知死后無知，還要如此提問，就使作者更加傷痛不已?！吧叙嫛保羌牢闹谐Ｓ玫慕Y束語，意謂請你來享受這祭品吧。
藝術手法
本文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定模式，主要記家?，嵤?，表現自己與死者的密切關系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉親情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。這種自由化的寫作形式，使作者如同與死者對話，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責之情，因而具有震撼人心的力量。
這篇祭文強烈的感情力量，能如此深刻地感染讀者，也得力于作者高超的語言文字技巧。它全用散文句調和平易曉暢的家常生活語言，長長短短，錯錯落落，奇偶駢散，參差駢散，行于所當行，止于不得不止；疑問、感嘆、陳述等各種句式，反復、重疊、排比、呼告等多種修辭手法，任意調遣，全依感情的需要。再加之作者取與死者促膝談心的形式，呼“汝”喚“你”，似乎死者也能聽到“我”的聲音，顯得異常自然而真切。這樣全文就形成了一種行云流水般的語言氣勢和令人如聞咳謦的感情氛圍。
作者采用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞訃的情景，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現其驚疑無定的心理狀態。末尾“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
作者簡介
韓愈（768～824年）唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”，明朝人推韓愈為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈是一個語言巨匠。善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。韓愈在思想上是中國道統觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
? 祭十二郎文讀后感 ?
嗚呼我父,生于亂世,卒于初華.一生坎坷,業績亦彰.幼隨祖輩,躬耕田間,無奈臂殘,很難顯揚.少承徽商,闖蕩蘇杭,名聲人緣,笑傲同行.睿智膽識,鄉鄰傳揚,抗日后期,計騙日頑,獲襪兩箱,遍施街坊.壯年勵志,商場盡嘗,布票糧票,土布牛羊.家近牛集,辨牛特行,既開牛口,即知短長.育我姐弟,五人齊堂.唯我命薄,出世家黃,頭年二月,我生草堂,次年六月,父進班房,其罪名曰:”投機倒把”,補稅九萬,外加財產,父去受罪,老母更難,嗷嗷待哺,小嘴五張,其中艱辛,世人誰嘗.父念子切,托友捎糧,獄無長物,父扣畜糧,事頻案發,刑期加長.八載歸家,我至腹長,相擁長哭,永世難忘,初見父面,滿臉彷徨，長輩介紹，我仍固頑，父近家母，我拳亂揚，父慈未怒，戲我把玩，其情其景，我今自慚。
? 祭十二郎文讀后感 ?
《在戎談文》就文體而言，有評論、書簡、序言、隨筆、訪問記等等；就內容而言，有作品評論，有作家研究，有理論探討，有讀書札記等等，然而，在諸多內容中我們依然能感到，作者終究是一位身著戎裝的文學評論工作者，他始終不渝、孜孜不倦地追蹤的是新時期軍事文學每一個向前邁進的腳印，而促進它更加繁榮、更加健康地發展便是他關注的中心，也是他作文的出發點。
從書中可以看到，新時期初，作者就懷著重建文化綠洲的熱切愿望和強烈責任感，為正在逐漸蘇醒的軍事文學搖旗吶喊。他熱情而及時地為那些閃著時代光澤的新作品叫好，贊揚塑造出帶著時代烙印的新一代軍人形象的中青年作者，鼓勵他們探索人的感情世界的秘密領地，將藝術探雷器伸向性格復雜豐富的人物，進而撥動比較敏感的社會神經末梢。作者意識到，軍事文學要于浩劫后的荒蕪中重新站立起來，除了亟待恢復變色的優秀傳統外，更重要的是要拿出能夠回答時代要求的新的東西來；而這種新的東西，在他看來就是與普通一兵呼吸與共、有血有肉的當代革命軍人典型。
從這一點出發，雖然作者未給予新作品以更為深刻的美學和歷史的評價，但他把它們與時代、社會緊緊相聯，與文學是人學這一總的命題相聯，這就猶如為萌芽的樹苗施肥澆水一樣，為更加成熟的軍事文學作品的產生做了催生工作。
與此同時，作者的思想論也在這種腳踏實地的寫作中趨于成熟。
一方面，他以一個軍人的切身感受，準確地抓住了一批軍事題材作品一致的特點，并敏銳地發現這正是新時期軍事文學闖開路子的突破口，他認為，正是通過對和平時期軍人職業犧牲的把握，通過對軍人由此而生的內心矛盾及克服矛盾的過程的描繪，作家們真實而深刻地表現了當代軍人崇高美好的精神境界。
另一方面，他站在更高一層的階梯上，提出了軍事文學作品主題深化的問題?！蛾P于深化軍事題材作品主題的通信》是本書中一篇很值得注意的文章。文中，他呼喚寫出中國軍人獨有的性格和氣質的、具有更大力度的作品問世。他認為，我們迫切需要從新的角度，以新的立意選取題材。值得我們注意的是，作者提出，在表現和平時期軍營生活作品取得突破的同時，也不能讓戰爭文學成為“被遺忘的角落”。他提出，是戰爭文學使軍事文學獲得獨立的審美價值，并且最充分地反映它的個性，體現它的優勢。他主張寫出向人們提供關于戰爭和人的積極深刻的思考的戰爭題材作品，正如他自己所意識到的那樣，這已經“涉及到軍事文學的發展前景”了。
顯然，作者對軍事文學的這種見解的意義和正確性，已被后來軍事文學發展的現實證明了?！对谌终勎摹繁砻?，作者既將軍事文學的發展軌道納入整個社會的發展軌道、整個文學事業的發展軌道，也注意發揚軍事文學自身個性所決定的獨特之處。正是由于作者能清醒地把握軍事文學的個性與共性的辯證關系，他才寫出了不與創作實際隔膜，并透露著時代感和歷史感的文學評論。
范詠戈同志多年來辛勤筆耕，這里記錄下他的業績。他的熱情，他的摯愛，他的關切都奉獻給軍事文學的今天和明天了?？戳诉@本書后，十分希望能在今后看到作者更多從宏觀角度對軍事文學進行研究、評價的新作，也希望作者能進一步加強評論的思想穿透力，對軍事文學評論工作的發展作出更大的貢獻。
? 祭十二郎文讀后感 ?
年、月、日[1]，季父愈聞汝之七日[2]，乃能銜哀致誠[3]，使建中遠具時羞之奠[4]，告汝喪十二郎之靈：
嗚呼!吾少孤[5]，及長，不省所怙[6]，惟兄嫂是依。中年兄歿南方[7]，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽[8]，既又與汝就食江南[9]，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄[10]，皆不幸早世。承先人后者[11]，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身[12]，形單影只。嫂常撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已。”汝時尤小，當不復記憶;吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝[13]。又四年，吾往河陽省墳墓[14]，遇汝從嫂喪來葬[15]。又二年，吾佐董丞相于汴州[16]，汝來省吾;止一歲[17]，請歸取其孥[18];明年，丞相薨[19]，吾去汴州，汝不果來[20]。是年，吾佐戎徐州[21]，使取汝者始行[22]，吾又罷去[23]，汝又不果來。吾念汝從于東[24]，東亦客也，不可以久;圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼!孰謂汝遽去吾而歿乎[25]!吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿[26];誠知其如此，雖萬乘之公相[27]，吾不以一日輟汝而就也[28]!
去年孟東野往[29]，吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎!吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也[30]。”孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎!
嗚呼!其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之純明而不克蒙其澤乎[31]?少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎?未可以為信也。夢也，傳之非其真也?東野之書，耿蘭之報[32]，何為而在吾側也?嗚呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之純明宜業其家者[33]，不克蒙其澤矣!所謂天者誠難測，而神者誠難明矣!所謂理者不可推，而壽者不可知矣!
雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣[34]。毛血日益衰[35]，志氣日益微[36]，幾何不從汝而死也!死而有知，其幾何離[37];其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。
汝之子始十歲[38]，吾之子始五歲[39]，少而強者不可保，如此孩提者[40]，又可冀其成立耶?嗚呼哀哉?嗚呼哀哉!
汝去年書云：“比得軟腳病[41]，往往而劇?！蔽嵩唬骸笆羌惨?，江南之人，常常有之?！蔽词家詾閼n也。嗚呼!其竟以此而殞其生乎!抑別有疾而至斯乎?
汝之書，六月十七日也。東野云：汝歿以六月二日。耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日;如耿蘭之報，不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎?其不然乎?
今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母[42]，彼有食可守以待終喪[43]，則待終喪而取以來[44];如不能守以終喪，則遂取以來。其余奴婢，並令守汝喪。吾力能改葬[45]，終葬汝于先人之兆[46]，然后惟其所愿[47]。
嗚呼!汝病吾不知時，汝歿吾不知日。生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀[48]。斂不憑其棺[49]，窆不臨其穴[50]。吾行負神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾夢相依。死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤[51]。彼蒼者天，曷其有極[52]!
自今已往，吾其無意于人世矣。當求數頃之田，于伊、潁之上[53]，以待余年，教吾子與汝子，幸其成[54];長吾女與汝女，待其嫁[55]，如此而已。
嗚呼!言有窮而情不可終，汝其知也邪?其不知也邪?嗚呼哀哉!
尚饗[56]。
[1]年月日：此為擬稿時原樣?！段脑酚⑷A》作“貞元十九年五月廿六日”;但祭文中說十二郎在“六月十七日”曾寫信給韓愈，“五”字當誤。
[5]孤：幼年喪父稱“孤”?！缎绿茣ろn愈傳》：“愈生三死而孤，隨伯兄會貶官嶺表?！?/p>
[6]怙(hù戶)：《詩·小雅·蓼莪》：“無父何怙，無母何恃?！焙笫酪蛴谩扳铩贝?，“恃”代母。失父曰失怙，失母曰失恃。
[7]中年兄歿南方：代宗大歷十二年(777)，韓會由起居舍人貶為韶州(今廣東韶關)刺史，次年死于任所，年四十三。時韓愈十一歲，隨兄在韶州。
[9]就食江南：唐德宗建中二年(781)，北方藩鎮李希烈反叛，中原局勢動蕩。韓愈隨嫂遷家避居宣州(今安徽宣城)。因韓氏在宣州置有田宅別業。韓愈《復志賦》：“值中原之有事兮，將就食于江之南。”《祭鄭夫人文》：“既克返葬，遭時艱難。百口偕行，避地江濆?！本复?。
[10]吾上有三兄：三兄指韓會、韓介，還有一位死時尚幼，未及命名，一說：吾，我們，即韓愈和十二郎。三兄指自己的兩個哥哥和十二郎的哥哥韓百川(韓介的長子)。
[13]視：古時探親，上對下曰視，下對上曰省。貞元二年(786)，韓愈十九歲，由宣州至長安應進士舉，至貞元八年春始及第，其間曾回宣州一次。但據韓愈《答崔立之書》與《歐陽生哀辭》均稱二十歲至京都舉進士，與本篇所記相差一年。
[15]遇汝從嫂喪來葬：韓愈嫂子鄭氏卒于元貞元九年(793)，韓愈有《祭鄭夫人文》。貞元十一年，韓愈往河陽祖墳掃墓，與奉其母鄭氏靈柩來河陽安葬的十二郎相遇。
[16]董丞相：指董晉。貞元十二年(796)，董晉以檢校尚書左仆射，同中書門下平章事任宣武軍節度使，汴、宋、亳、潁等州觀察使。時韓愈在董晉幕中任節度推官。汴州：治所在今河南開封市。
[19]薨(hōng烘)古時諸侯或二品以上大官死曰薨。貞元十五年(799)二月，董晉死于汴州任所，韓愈隨葬西行。去后第四天，汴州即發生兵變。
[21]佐戎徐州：當年秋，韓愈入徐、泗、濠節度使張建封幕任節度推官。節度使府在徐州。佐戎，輔助軍務。
[23]罷去：貞元十六年五月，張建封卒，韓愈離開徐州赴洛陽。
[26]斗斛(hú胡)：唐時十斗為一斛。斗斛之祿，指微薄的俸祿。韓愈離開徐州后，于貞元十七年(801)來長安選官，調四門博士，貞元十九年，遷監察御史。
[27]萬乘(shèng剩)：指高官厚祿。古代兵車一乘，有馬四匹。封國大小以兵賦計算，凡地方千里的大國，稱為萬乘之國。
[28]輟(chuò齪)，停止。輟汝，和上句“舍汝”義同。就：就職。
[29]去年：指貞元十八年(802)。孟東野：即韓愈的詩友孟郊。是年出任溧陽(今屬江蘇)尉，溧陽去宣州不遠，故韓愈托他捎信給宣州的十二郎。
[32]耿蘭：生平不詳，當時宣州韓氏別業的管家人。十二郎死后，孟郊在溧陽寫信告訴韓愈，時耿蘭也有喪報。
[34]動搖者或脫而落矣：時年韓愈有《落齒》詩云：“去年落一牙，今年落一齒：俄然落六七，落勢殊未已?！?/p>
[38]汝之子：十二郎有二子，長韓湘，次韓滂。韓滂出嗣十二郎的哥哥韓百川為子，見韓愈《韓滂墓志銘》。始十歲：當指長子韓湘。十歲，一本作“一歲”，則當指韓滂，滂生于貞元十八年(802)。
[39]吾之子始五歲：指韓愈長子韓昶，貞元十五年(799)韓愈居符離集時所生，小名曰符。
[43]終喪：守滿三年喪期。《孟子·滕文公上》：“三年之喪，……自天子達于庶人，三代共之。”
[45]力能改葬：假設之意。即先暫時就地埋葬。合下句連續可知。
? 祭十二郎文讀后感 ?
《燈祭》中那玻璃燈是一份親情。兩代人的燈，兩代人的情，那燈光所傳遞的是兩代人陰陽兩界無法阻隔的`親情。
用燈去祭奠父親，因為是父親的愛溫暖了我，給我心聲，我應該用心去祭奠逝世的他，去回報 第一句，說有年覺得有盼頭，喜歡過年，但是，父親的存在讓年更加得有聲有色，因為父親會送我燈，父親，年，還有燈這三個美好的食物在一起，讓“我”倍感幸福。
第二句說，父親走了，我們沒有點燈，更沒有好好的過年，原來，我們最珍貴的，最珍惜的就是父親，就是和父親在一起的美好生活，所有的一切都不重要，只要人在，什么都好，沒有了人，所有的情感都無法發泄，所有的情感都無法表達，所以要好好珍惜，好好珍惜還在你身邊的人，也同樣懷念曾經的美好時光，父親雖然不在了，但是，曾經的回憶還在，讓作者的心更加的難過，花開堪折直須折，莫等花落空。
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