俄狄浦斯王觀后感|俄狄浦斯王觀后感（精品十一篇）
發表時間：2024-07-01俄狄浦斯王觀后感（精品十一篇）。
? 俄狄浦斯王觀后感 ?
舉起手來--觀后感
今天我看了一部電影名叫《舉起手來》，這本電影給了我許多啟發。
這部影片主要描寫了1945年日本侵略軍戰敗前夕，郭大叔和女兵小劉率領的正義力量，以及偷運我國珍貴文物的日軍，在一艘名為“阿多丸”的貨船上展開了一場智慧與勇氣的戰斗。
劉小兵雖然是女同志，但她非常勇敢地站出來，抗日精神是值得學習的。
雖然我們現在生活在一個和平的時代，但我們一直像女兵小劉一樣學習。記得六一兒童節那天，我們有一個跑步比賽。我被選中了，跑步比賽即將開始，明知道自己跑步不行，一定要拼盡全力，因為我知道這是為了班級的榮譽而戰。
過了幾天成績出來了，我們拿了一個好名次，大家都很開心。
通過這次比賽我明白了從小的方面來說，我們要有班級榮譽，從大的方面來說，我們要像小劉同志那樣有國家榮譽感，當我們的國家受到侵略,我們要像小劉同志那樣挺身而出，為國家榮譽而戰。
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所謂的“命運悲劇”是指主人公反抗命運的自由意志，其結局是他無法逃脫命運的陷阱而被毀滅。自由意志與命運的沖突一直是古希臘悲劇的主題。古希臘的三大悲劇都是基于自由意志與命運的沖突。
索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥且徊拷浀渥髌?，反映了這種命運造成的悲劇。俄狄浦斯的悲劇是由于其不可避免的命運。
俄狄浦斯王的神話反映了從殺父娶母到禁止的文明過程。他為了種族而走向毀滅。盲目和放逐是他自己的選擇，不是他的選擇，或者命運不是他的選擇。
俄狄浦斯的知識與無知的悲劇，不僅表現了不可抗拒的命運，而且譴責了命運的非理性。俄狄浦斯聰明，誠實，正直，勇敢。他敢于挑戰和抵制不合理的命運。
但是，這樣一個杰出的人將成為一個罪人是命運。他不得不承擔前任的罪責，受到不幸的懲罰。事實上，這一切都是命運的陰謀和俄狄浦斯自己的意志造成的。
讓我們看看俄狄浦斯的命運：在他出生三天后，他被一根穿過腳后跟的鐵絲遺棄在荒野中。只是因為執行命令的牧羊人同情他，把他送到了科羅托斯的牧羊人那里，他才活了下來。
他后來成為科林斯玻利瓦爾國王的養子。當他成年后，他從神諭中得知他會殺了他的父親并娶了他的母親，所以他離開了他的“父母”所在的科林蒂安，前往真正的古老國家特白城。在岔路口，他和一個老人發生了爭執，這個老人實際上是他的父親拉烏斯，拉烏斯誤殺了他。
然后他來到特拜城，破解了獅身人面像之謎，**了傷害底比斯人民的惡靈，被譽為國王，并娶了前國王的遺孀，他的生母約卡斯烏(iokaswu)。他殺父娶母的厄運已經實現，但他對此一無所知。在這場悲劇中，俄狄浦斯試圖避免災難，但他無法逃脫命運的捉弄。
俄狄浦斯被認為是無辜的，因為殺害父親和娶母親的悲劇是在他出生前就計劃好的。他的智慧，他對知識和真理的追求，他的誠實和勇氣，他的責任感，所有這些不僅沒有使他逃離命運的魔爪，反而使他陷入了命運的怪圈。因為俄狄浦斯別無選擇，他不應該被追究罪責。
所以，嚴格地說，俄狄浦斯不是**而是一個悲劇的受害者，他殺死了他的父親和結婚的母親。那么誰應該為這場悲劇負責呢？命運。
命運到底是什么？所謂的“命運”是一個預先確定的生命過程向某一特定目的的接近，這是人類理性無法改變的。命運是一種超自然而神秘的力量，它支配著外面的人。
無論個人如何奮斗，這種力量是無法改變的。
然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是他的命運造成的嗎？如果他注定要殺了他的父親，娶了他的母親，這是一個既成事實，一個不可避免的悲劇，但俄狄浦斯并不知道這一切。在所有這些悲劇公之于眾之前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國是和平的，他的王后是美麗的。
他有兩個兒子和兩個女兒，過著幸福的生活。那么，是誰擾亂了這一切和平，讓俄狄浦斯面對的是生而不是死的痛苦呢？罪魁禍首是俄狄浦斯的自由意志。
以上是介紹?？赐甓淼移炙雇醯哪Ｐ秃?，我希望我能幫助你。
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今天，學校組織我們五年級，去觀看動漫電影《藏羚王之雪域精靈》。
百萬藏羚千里征程大遷徙，小藏羚“呶?！痹谇嗖馗咴煽晌骼锍錾?。返家途中遭遇盜獵者追襲，媽媽為救呶嚕掉下了懸崖，呶嚕孤身一人流落荒野命懸一線。呶嚕遇見一對活潑、好玩精靈式的小伙伴鼠兔“卡拉”和百靈鳥“西達”。他們結伴同行尋找家鄉。途中經歷與雪狼的生死搏殺、擺脫盜獵者的跟蹤襲擾，直至第二年的夏秋，他們終于找到了從繁殖地返鄉的母藏羚羊群。不巧又遭遇兇殘的盜獵者。呶嚕以自己的智慧、善良和勇敢，排除險境、化解怨仇甚至在噴泉區營救一名垂死的小盜獵者的命。當群羊在冰川峽谷陷入絕境時，是呶嚕的行為感動天地，為大隊藏羚羊群迎來生機。更出乎意外的是，當呶嚕歷經磨難最終回到家鄉時，一個驚奇如夢幻般的場景令大家喜出望外……
連動物都能做到以德報怨為什么我們人類做不到呢？我們人類現在正提倡珍愛生命，愛惜生活。我們人類的生命很珍貴，難道動物的命就不值得珍惜么。我們與地球上的動植物，同屬一家園。我們濫殺野生動物的行為，使動物滅絕了，其實上，野生動物和我們息息相關。
他們維持了生態平衡，使萬物能夠繁衍不息，所以我們應該保護野生動物。
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然而從克瑞翁的視角來看，就不止是一個個人倫理（價值）的問題了。對克瑞翁來說他首先是國王（是城邦所有人的父親），然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來的公公。在克瑞翁看來波呂涅克勒斯曾勾結外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國王就必須對這種對城邦造成巨大威脅的人給予嚴懲以儆效尤。所以他必須制定法律來維護城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現得更加突出?？巳鹞淌且噪p重身份出現在劇中的，一方面他是城邦的護衛者——國王，另一方面卻是一個父親，一個公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執行死刑時，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個選擇，而這個選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護城邦的永固。他忠實地履行了自己作為一個國王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護的價值是世俗社會中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個合格的君王。
克瑞翁堅持：國家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對——還是錯。毫無疑問，統治者將是最賢明的君王，或為此他是最堅定的國民。在戰爭時期，他是一個可以依靠的人……沒有比不服從命令更危險的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊潰不成軍，勝利成為泡影。而簡單的服從命令拯救成千上萬善良民眾的生命。因此，我堅持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對立，神法與人法的對立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒有足夠的智慧來解決這個永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強的存在著。
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《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會隱約感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫，總是說有時無知也是一種幸福。
1983年羅念生先生所譯的《索?？死账贡染涠N》，到今日書頁已經微微發黃了，封面也是后來重新包上的，翻動的時候還有清脆的小聲響。
俄狄浦斯的這個故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說著兩個小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時光中，我從未忘記過這些述說中的細節，甚至隱約還能感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫。
亞里士多德在他的《詩學》里曾把悲劇看作最優秀的文學形式，因為它能引起人的憐憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。
我并沒有辦法分辨這不作品到底是否對我起了精神升華的作用。但命運這個詞卻從那晚開始深深地烙印在了心里。我想象我自己會遭受什么樣的命運，如果我是他，還有補救的機會么，還來得及走上更好的路途么?
可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會弒父娶母，犯下如此罪孽并非由于他的過錯，他的命運就是用來實現這一詛咒的。
對于十四歲的我來說，發現這場悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個恐怖故事，俄狄浦斯這個王子并沒有衍生出一個童話故事來，沒有幸福生活的結局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發現這個秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會守住我們之間的對話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結局被預先設定，我的一切只是為了實現它。
相信許多人都會有過類似的不安。長大后覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢說自己是否又堅持我自己生命會來源于我的力量了，而命運的不確立也從此就在心里萌發了芽。
所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動了一把，在文學理論上已經知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索?？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚了自己的家鄉與神的偉大。
小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說的就是俄和他的長女到了科后，直至生命終結，他的兩個兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭奪忒拜國王位而即將開展，他作為一個流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護。他作為一個詛咒的終結者，也是另一個祈福的開端，他將兩個兒子最終將戰死作了預言，作為對忒修斯的回報，他所在的墳墓將永遠保護克羅諾斯。
在文中，域民對神的敬畏是不言自喻的，希臘時代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國古代小說中的很多男主人公，不是魯智深就是張生
至于其中對神所居留之地的描述，就是生動的西方油畫，這番生機勃勃的模樣不免讓坐看云起時的我小小動心了一下。當然，中國的留白依舊是我的最愛了。? 俄狄浦斯王觀后感 ?
在軍訓期間,我們看了兩部電影,一部是《 沖出亞馬遜》,一部是《 犬王》,兩部電影都讓我十分感動,特別是《犬王》.
它說的是抗日戰爭的故事,日本鬼子侵略中國,因此,我國成立了一個犬只訓練部隊,用犬只來攻擊日本人.一只神犬生下了兩只小狗,不久就因救人而死.那兩只小狗,一只叫大龍,一只叫小龍.它們進入了部隊訓練,也成了神犬.在隊長的帶領下攻擊日本人無數次,使日本人無法還擊.
在一次突擊,一只日本狗受傷了,被一個小村子老婆婆救了,那只日本狗最后也懂得報恩,犧牲了自己救了老婆婆,那時我已經深受感動.還有一次,日本人因不服氣,出動了空軍,陸軍不惜一切代價地去把犬只訓練部隊進行攻擊,結果,部隊中只有小龍沒死.
小龍懷著對日本人的怨恨,一次又一次得單獨攻擊日本人,當它一次又一次成功突擊時,我的心為它而歡呼!
看,狗也能為國家效力,作出貢獻,我也要好好學習,長大后為國家爭光不是嗎?
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毛澤東的一代天驕，成吉思汗，只彎弓射大雕，把元太祖鐵木真的形象定位在很多人心中，這種魯莽強悍與中國傳統的陰柔儒雅的審美觀是相悖的。我所看到的史料證明，鐵木真嗜血成性，古老的西夏文明就因為他的一聲令下而被漠漠黃沙掩埋。
《蒙古王》展示了天之驕子的另一面。這部電影以鐵木真與其他部落的矛盾為主線，以鐵木真與妻子波麗的愛情為副線，以蒼茫遼闊的蒙古草原為背景畫面，以蒼涼渾厚的馬頭琴為音樂主旋律，表現出鐵木真超乎常人的忍耐，寬容，堅韌。那種寧折不彎的硬漢形象，是受傳統禮教束縛的中原文化所不能孕育的；那種茹毛飲血的生活，讓我們自認為文明的漢族所難以接受的；那屢屢獻出身體卻備受敬重的波麗，是中華傳統道德觀所不能容忍的。這使人想到盧梭的觀念回歸原始，少數民族未經文明熏陶的生活方式所陶冶出的粗獷，淳樸，似乎更接近于原始的人性。
影片中令人印象深刻的是鐵木真沉郁剛硬的目光。父親死后飽受折磨，愛妻波麗被搶，淪為奴隸囚于籠中，命運的打擊鍛造出他鋼鐵般的意志，他鷹一樣的目光穿透了天宇。這種超人的意志使他實現了統一部落的理想。瑞士心理學家榮格認為：人有意志型，感受型，情感型。古今成大事者，莫不意志超群。真正的男人，就應該具備花崗巖一樣的堅強，大草原一樣的寬廣。
電影中的好妻子，打破了傳統的貞節觀念。波麗被泰齊搶去，得知鐵木真前來進攻，便手刃了熟睡中的泰齊。此時，她已經懷了泰齊的孩子。鐵木真被俘，她嫁給駝隊商人。救出鐵木真的當晚，便把他帶到家中，當著商人的面與他同床共寢。爾后，領著商人的女兒，泰齊的兒子與鐵木真回到草原。這種女人得到了鐵木真的敬重和永遠的摯愛。與之相比，項羽戰敗，虞姬自刎的行為是多么可恥！《列女傳》記載，一個女子被陌生男人拉了一下胳膊，便砍斷手臂，這種做法多么愚昧！
電影著力表現的硬漢柔情，使金戈鐵馬的主題有了更深的意蘊。但我們感受到的不是浪漫，而是飽經戰亂的民族堅毅果敢的靈魂，是等待與信任所鑄就的深沉的情感。
看完電影，我陷入沉思：靈魂孱弱的人們，缺少的是什么？花前月下的愛情，缺失的是什么？
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希臘悲劇一般被稱為命運悲劇，正如一代美學大師朱光潛認為：“命運觀念對于悲劇的創作和欣賞都很重要”。而以索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞榇淼谋瘎o疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對于宿命論的反抗，就是自由意志對于既定命運的超越。人作為理性的存在物，受制于命運卻不臣服于命運，在與命運角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。
一、宿命的既定與不可抵抗性
毫無疑問，希臘悲劇中所蘊含的命運觀念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此宿命論具體體現于神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插于劇情的前前后后：整個戲劇以倒敘的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請求克瑞昂問神的指示，并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手;而戲劇的結尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒有擺脫命運的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說的力量完成了它既定的任務。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去;俄狄浦斯想要逃避命運，遠離詛咒，所以離開養育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父?？稍绞菍γ\的反抗，越是被命運的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機。
由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運的不可抗性，一旦既定命運給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運女神”的威嚴，人們在宿命的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運牽制著，形如螻蟻?？墒聦嵳媸侨绱藛?答案當然是否定。
二、主體性對宿命論的超越
宿命論蘊含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性?這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運動，可原子間的碰撞與摩擦導致原子運動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運的軌道，為自己開辟出新的路線或者說創造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自我命運主動權的爭奪。由此，主體希望達到對于自我的清晰認知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對自我真實身份的知情權，但恰恰是知情權的剝奪由此導致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運下，實現人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。
而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果?在我看來，還是對于神諭的過渡依賴，對于神圣虛幻事物的過分堅信，由此遮蔽了主體的主觀能動性。換個角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國，那么隨后一切是否都不會發生?其實，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。
然而，在戲劇的結尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發出來的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他并沒有被現實打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的后事。其實，這便是命運永遠不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權利的爭奪，對命運不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個主體性的存在實現自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對盤旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。
三、結語
加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負，我們總能再見到。不過，西西弗教給人升華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨為他形成一個世界。推石上山頂這場搏斗本身，就足以充實一顆人心。應該想象一下幸福的西西弗?！蔽蚁脒@便是對于俄狄浦斯知曉自我宿命結局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。
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以前一直對古希臘悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復習時候看看介紹就能領略到的。
作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個悲劇的命運——殺父娶母的時候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過忒拜的時候，他殺死了幾個和他發生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬人景仰的國王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點。
然而，命運的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場瘟疫在奪去了忒拜城無數人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過路的外鄉人，而是土生土長的忒拜人；忒拜發生瘟疫的原因是城中有一個罪人，而俄狄浦斯，這個城曾經的英雄和君主，在命運的播弄下，竟然成了那個罪人。
俄狄浦斯其實一直在抗爭著。在他召見先知特瑞西阿斯，從先知的口中得知自己是那個殺父娶母的人時，
,他并不相信先知的話。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設局來陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時候，他才真正發現命運的殘酷。他沖進了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時候，她已經上吊自盡了。于是他拔出了她的發針，刺瞎了自己的雙眼。
古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激烈的較量。他不相信命運的安排，他在盡一切努力去抵抗命運。然而他的悲劇正在于他過于相信自己的命運。他相信命運的主宰所以才去逃避命運的圍剿，所以才離開科任托斯，前往遠離“父母”的忒拜。然而他越遠離科任托斯，就越接近自己的命運，在到達忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時候，他已經完全回到命運預設的軌道上，神諭成了現實。
俄狄浦斯的悲劇是每一個與命運抗爭的人的悲劇，這些命運英雄們到死前都會有一個無法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結果會如何？”也許，假如不是那樣的話，命運會在另一個時候，用另一種方式去展現它的威力。這個誰也無法去猜測，去驗證，因為命運已經以這樣的一種方式發生了。
但是，雖然俄狄浦斯的抗爭并沒有取得預期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運，結果并不理想，然而斗爭的過程更重要。也許我們永遠無法掐住命運的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無怨無悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。
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《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術的荷馬”美譽的希臘三大杯具詩人之一的索?？死账?，他出生于雅典一個富裕的工商業主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節的復雜嚴謹而又和諧事實讓我感到心驚膽戰、驚心動魄。他繼承并充分表達了希臘藝術創作的的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。
整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。
毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的杯具藝術家為何這樣執拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。
與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘杯具的影響過的。周樸園、侍萍、?漪等人都是被命運嘲弄的人。
周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自我的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似!
但是讀完《俄狄浦斯王》我一向在想命運到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強不屈的意志敢于同命運作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗爭的靈魂在這一時刻仿佛越發顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個關于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不一樣的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候。”
俄狄浦斯猜中了謎底是“人”，而對于他自我卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質，身份變幻莫測，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放下前進，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認識你自我”的箴言，兩千多年來人類堅定不移的向命運之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話;“命運全在拼搏，奮斗就有期望，失敗只有一種，那就是放下努力。”借此勉勵所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運是最美的女神，那么你將是挑戰命運之時女神臉上最美的微笑!
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作為一部經典的文學作品，王選的《王選》一直以來都備受讀者的歡迎和喜愛。今天，我來分享一下我對這部作品的觀后感。
首先，我要說的是，《王選》的情節安排和人物塑造都非常精彩。整個故事情節雖然簡單卻十分有深度，人物形象也生動鮮明。故事中的主角王選是一個很有個性的人物，他勇敢、聰明、機智，同時也很堅強和正義。他的成長歷程也非常值得人們深思，從一個懦弱、迷茫的年輕人逐漸成長為一個成熟、有擔當的成年人。整個故事中，我們可以看到他內心的變化與外在的成長，這讓我非常感動。
其次，本書反映了中國傳統文化和社會制度，描繪了那個時代的風俗人情。書中所寫的官僚體系的黑暗、官場的險惡是當時社會現實的寫照。同時，作者也通過對內部矛盾的揭示、個人命運的呈現和小人物的形象塑造，對社會形態和風氣進行了深刻的分析和探討，使得讀者們能夠更加直觀地認識到中國傳統社會中的種種問題。
最后，本書的語言非常優美、精煉，給人們留下了很深刻的印象。在整個故事中，作者通過富有表達力的語言，使得讀者能夠非常清晰地感受到每一個情節的真實性和人物的個性。就連很多細節的描述也是如此之詳盡，令讀者仿佛身臨其境，親身體驗到了故事中所發生的每一件事情。
總的來說，《王選》是一部非常值得讀者深入品味和感悟的作品。在近代中國文學中，它是一部具有重要價值和深遠影響的著作。我相信，它將會一直流傳下去，成為大家閱讀和借鑒的經典之作。
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