蔣勛的詩（必備十二篇）

蔣勛的詩（必備十二篇）。

? 蔣勛的詩 ?

落花詩和韻

清-蔣延鋐

王孫何事不重游，零落秾華略似秋。

燕蹴恰逢沾舞袖，風扶猶欲上歌樓。

今生約已東皇判，未了緣從夕照留。

色相由來總無著，有生只合住丹丘。

? 蔣勛的詩 ?

東臺雜詩(其五)

清-蔣春霖

宦拙成今是，時衰厭古愚。

千金龜手藥，十樣畫眉圖。

身價矜題鳳，行藏笑嚇雛。

可憐頑蝜蝂，不及飽侏儒。

? 蔣勛的詩 ?

在這本書中蔣勛老師以一種特別的視角來解說唐詩的繁華，使人耳目一新的同時也增添了對唐詩的另一種理解。

蔣勛老師認為從魏晉南北朝開始的三百多年一直是琢磨“唐詩”這顆珍珠的過程。唐詩是詩歌到唐代一個水到渠成的階段。前人語言的積累和唐朝開放性使得唐代的詩人也有一種生命的開放性，所以才出現了那么多大氣的詩歌，像陳子昂的“前不見古人，后不見來者”充滿了自負、驕傲，同時又充滿了孤獨感。唐代的詩人都是可以同時表達孤獨和自負，像李白，李白驕傲到極點，是喝酒都只跟月亮喝的那種人，“舉杯邀明月”同時又好大的自戀與孤單。唐代的詩人不斷的往高山的高峰上走，把自己放到最孤獨的`巔峰上。像王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”充滿了孤獨感，正因為這種孤獨，使得詩人開始與宇宙對話。唐代的文人也隨著大唐帝國的開拓來到塞外，所以才會有“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關”。只在書齋里是寫不出這樣的詩句的。

蔣勛老師從時代的特點來說唐詩出現的必然性，是我們更能理解唐詩。

? 蔣勛的詩 ?

篇1：蔣勛說紅樓夢聽后感<\/h2>

有時候喜歡一本書，喜歡一個人，或喜歡某項運動等等，一定找到了某種認同，哪怕是初識，也有似曾相識的感覺，正如最近聽《蔣勛說紅樓夢》，講到中秋之夜，賈府舉辦盛大PARTY，眾人逐步退去，賈母是否余興未了姑且不論，單說她要聽音樂而說，可謂品味極高。

眾人退去，陪伴賈母的有貼身丫鬟以及探春幾人，沒有那般吵鬧，賈母說叫人奏樂吧，但是樂隊不要在跟前演奏，要到遠處去演奏，要讓音樂慢慢的從遠處飄來，我不要見到演奏的人，我只要那種若隱若現的笛聲，聽至此處，忽然找到一種認同，老太太也太講究了，估計沒有比這更有味道的音樂了，月色、晚風、酒，意興闌珊，醉眼朦朧，音樂悠揚而至，簡直太享受了，我相信，即使你去國家大劇院，都找不到這樣的感覺，或者在那里聽到的不是這樣的音樂，我想中秋，這便是最好的.欣賞音樂的方式了。

但這不夠，一曲罷了，賜酒給樂隊人員，讓他們微微醉在去演奏，要知道，很到最美的東西都少不了酒的作用，譬如許多曠世的作品都是酒后產物，譬如王羲之《蘭亭集序》，李白的斗酒詩百篇，以及蘇東坡的《水調歌頭-明月幾時有》等等，酒讓人集中精神，產生不可以思議的效果，就自己而言，也深有體會，有時候寫文字，酒后文字往往一氣呵成，雖說錯字很多，但意卻一脈貫通。老太太賜酒，估計是深得酒的妙處。

但僅此，也不足夠體現老太太的品味之高，樂器樂曲之選，都要契合，我記不得她選的曲目了，但演奏的樂器是笛子，笛子，就我理解而言，是非常適合夜晚演奏的，悠揚，從遠處傳播過來，是極其享受，同時也是偏憂傷的，符合當時的心境，因為聚會中的人比較少了，老太太多少有些憂傷，而笛子并不是一個歡快的樂器，盡管也有《小放?！返葰g快的樂曲，但整體給人的感覺是憂傷的，我想不同的心情是需要不同的樂器不同的樂曲的，才有相得益彰之妙，關于這一點我也有一些體會。

今晚回來略晚，因心情很好，放上CD，薩克斯之曲，我想薩克斯放到音樂廳演奏或白天聽肯定都不是最好的欣賞方式，這種樂器應該就是美好的月夜、晚風、美好的自然環境才是最佳，美妙的薩克斯樂曲傳來，仿佛樂手長發披肩，雙眼沉醉的樣子，遠處的情侶在月色下，牽手散步，清風徐來的樣子，我的意思，心情、環境、音樂要完美的結合才是最美的享受，只可惜我們少有這樣的機會匹配，但未曾阻止我尋找的步伐，因為那的確太美妙了。

有時，我去電影院，盡量提前入場，因為會有影院優選的背景音樂暖場，我會選前排，關上手機，閉上雙眼，靜靜的欣賞15分鐘音樂，要知道影院的音響效果是遠遠高于家里的音響以及耳機的，配合足夠大空間回旋音樂，讓人感覺身臨其境，譬如《大海我的故鄉》的片首曲，海浪之聲由遠及近，一波又一波悠揚而來......

此刻，如此安靜，放上一曲音樂《the south wind 南方的風》，感覺很美好~

-12-4 晚

篇2：蔣勛說紅樓夢讀后感<\/h2>

這套書的第一本，我已經讀了幾天。漸漸地，我已經喜歡上這套書，而且，也迫不及待地想要將《紅樓夢》再讀一讀。

之前討厭的人物，由于知道了背景，我開始理解這個人物；之前喜歡的人物，也有她不完美的地方，我開始客觀一些看這個人物。喜歡的，不喜歡的，都有曹雪芹所要表達的內容，在蔣勛的解讀中，我也能夠從更多的角度，更深地去挖掘這本書體現的人物的性格特點。

我有個習慣，就是把書中喜歡的句子摘抄下來。一邊摘抄的過程，我也在思考。其中，有一種不經歷不能理解的觀點，我十分認同。生活中有這樣的例子，當我經歷了之后，才知道什么是“如坐針氈”,“心急如焚”,“兄弟情深”等等，即使是背過的成語，也有我于生活經歷中慢慢感悟的過程。

在蔣勛的解讀中，我覺得曹雪芹的生活經歷的變化，讓他的人生感悟豐滿起來，他創作的《紅樓夢》展現給后人的不僅僅是小說，也流露出許多。

我感悟的很淺，在閱讀的過程中，將慢慢地深化。

篇3：蔣勛說紅樓夢讀后感<\/h2>

第一次邂逅《蔣勛說紅樓夢》，是同事鄭萍推薦。沒想到，居然一見鐘情。

《紅樓夢》一直是夢中情人，那些不同的版本，不同的解讀，正象它的不同側面，時不時冒出來，吸引著我的注意力，而蔣勛老師，早就聽說的`臺灣知名文化人，他的解讀，自然是第一時間訂購。

蔣勛是臺灣著名作家、詩人和畫家，也是一位紅學家。蔣勛曾說：“我是把《紅樓夢》當佛經來讀的，因為里面處處都是慈悲，處處都是覺悟”.《蔣勛說紅樓夢》仔細地講解了《紅樓夢》的一到八十回。每一講，蔣勛都會參照文本，解釋文本并發表自己的見解。讓讀者認識《紅樓夢》，愛上《紅樓夢》，理解《紅樓夢》。

蔣勛在講第三回“賈雨村夤緣復舊職，林黛玉拋父進京都”時講到王熙鳳的服飾，曾這樣解說：“再看頸部‘項下戴著赤金盤璃瓔珞圈’。瓔珞，是一種珠寶，鑲在黃金面板上。項鏈跟項圈不同，項鏈是比較細的鏈子，而項圈通常是一個很寬的黃金做的板狀的東西上面鑲著珠寶。‘赤金盤璃瓔珞圈’，就是有點發紅的黃金，上面打出了小的龍紋，龍紋上再鑲上瓔珞的項圈”.蔣勛這樣逐字逐句地講解，可以讓讀者們更加深刻、細致地理解《紅樓夢》。

蔣勛在講《紅樓夢》的時候，很注重對“情”的理解，他曾說：“我覺得《紅樓夢》一直在講一個‘情’”.在講第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”的題目時，說道：“這兩句的第一個字是‘情’跟‘意’，十九回整個在講人世間的情意：寶玉和襲人的情意，寶玉和黛玉的情意。這種情意本身是可以擴大的，如果寶釵真正大度的話，也許也可以加入。我常跟朋友講，十九、二十回是最讓人百看不厭的，因為它沒有大事發生，只有日常生活的悠遠、情意的深長，這是作者寫的最好的部分?！?/p>

在四輯的解讀中，我慢慢分享蔣勛老師對青春、對美、對人性、對智慧、對生命狀態的透徹認識。

在閱讀《蔣勛說紅樓夢》的過程中，漸漸進入悲憫、同情、寬容、通達、堅持、謙卑、救贖、無分別、凈化的修行過程。

蔣勛在對《紅樓夢》的解讀中，不僅引領讀者去認識這些隱藏在文學背后的生命狀態、情感，而且引導讀者從不同的現實生活場景中觀察美，體驗美的力量?！懊溃鋵嵤且环N拯救。在人性眾多的阻礙之中，在生命眾多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思維、有渴望、有向往、有對傷痛的悲憫，也有對喜悅幸福的期待?！?/p>

蔣勛老師以慈悲做為生命的底色，以美為救贖。

臺灣最喜歡的幾位大家，居然都是學美術出身：劉墉、席慕容，還有蔣勛，或許由此見美之于生命的意義。當然，他們還有一個共同的特點，便是有一顆柔軟的心。有美的感悟力，便可于細微處發現生命的光芒；有一顆柔軟的心，便可于細微處體諒他人的心境。

我現在讀了四輯讀完了，真想對蔣勛老師說聲謝謝！或許，這一輯一輯慢慢出版，也是一種修行，讓我們慢讀，因為蔣勛老師說過：“我一直在《紅樓夢》里面修行。我想在假期讀余下的四輯。真希望，就這樣和大家一起讀著《紅樓夢》慢慢變老?！?/p>

或許，他本來就是希望這個閱讀的時間變得長一些，讓籍著慈悲與美的閱讀成為讀者的生活態度和思維習慣。

聽說林青霞每周從香港飛到臺灣，專門去聽蔣勛老師的一堂“說《紅樓夢》”的課，因為聽了蔣勛老師的課，令林青霞“安定”.我們一本一本追著讀，亦算是各得其所了。

完成了與《蔣勛說紅樓夢》四輯的約會，生命中多了些許的柔軟，些許的細膩，些許的關懷。這就夠了，生活還在繼續，修行是一生的功課。誠如蔣勛老師說的：“《紅樓夢》這本書讀到某一階段，你會希望走進人間，在六合夜市、官場、商場……進入滾滾紅塵，你將會更懂《紅樓夢》。所以《紅樓夢》的結局不在小說里，它的結局是在現實的人生里，因為曹雪芹經歷過現實人生的起伏跌宕?！?/p>

篇4：蔣勛說紅樓夢讀后感<\/h2>

在“紅學”“泛濫”的今天，許多人在潮流的推動下再次翻開那極為厚重的《紅樓夢》，不少文學家也紛紛發表自己對《紅樓夢》的嶄新解讀，繼而出書躥紅。劉心武便是這其中最為成功的一個。與劉心武相比，蔣勛近乎默默無聞，直到這套書的銷售量越來越高。

蔣勛在這套書中，從多個角度評析每一回，文章引用與分析相交錯，語言深刻與通俗相交疊。

蔣勛在書中強調“回到文本”這個觀點。《紅樓夢》是一部神奇的書，同一個情節，不同領域的人可以讀出不同的東西，沒有人知道這究竟是曹雪芹有心栽花，還是無心插柳（畢竟這些人，這些事，都是在他記憶中真實、鮮活地存在過的，他只是讓回憶重現），反正，《紅樓夢》已成為愛情、美食、親子、管理等各個領域的指導書籍了。但是，這不是蔣勛認為的讀《紅樓夢》。但是，從描寫中感悟作者的認真，感悟他的生命，這才是真正的讀書 .許多紅學家抓住一個細節就開始窮追不舍地拓展、想象，拼命地把底層的東西挖出來給讀者看，告訴我們當年繁雜禮儀、官場黑暗、家族斗爭。這沒有錯。但是，這并不是曹雪芹想讓后世收獲的東西。蔣勛告訴我們，《紅樓夢》呈現了作者對生活的執著、眷戀和不舍，呈現了繁華若夢的“空”.

細節處的想象可以日后慢慢添補，但首先，我們要跟著故事情節走，讀懂曹雪芹伏筆千里的草蛇灰線，讀懂曹雪芹寫在熱鬧處的落寞?！盎氐轿谋尽?只有讀懂文本，我們才有能力更好地去拓展、想象，了解這部百科全書的百科知識。

既然蔣勛的評論是多角度的，那書中也自然少不了紅樓中人的處事對現在的啟發。在分析探春當家一節中，蔣勛為我們展現了王熙鳳、探春、寶釵這三個人所代表的三種不同的管理方式，他們所用的方法及結果對現代的管理人員依然有啟示。

蔣勛改變了我一味追求80 回后真正結局的執念――其實，認真讀懂前80 回，更重要。

“落了片白茫茫大地真干凈”這是小說最后的結局。但每個人物以及讀者的情都刻在了白雪之下，每一顆心，都在各種情感的磨礪下，領悟了“空”.

篇5：蔣勛細說紅樓夢<\/h2>

蔣勛細說紅樓夢

引言：作為一個紅樓迷，除了看紅樓夢之外，對于紅樓夢衍生出來的東西我都很喜歡看，聽蔣勛也聽得津津有味。

這是蔣勛老師在長達半個世紀的時間中反復閱讀《紅樓夢》三十多遍后的系列講座錄音集，蔣勛從美的角度，從情感出發梳理《紅樓夢》文本中滲透出的細微感覺。蔣老師完全超越了考據，滿足的不是人們的好奇心，而是與你生命的對接。走進蔣勛老師的《紅樓夢》私家講堂，細細品味，會感覺正在閱讀自己的一生。

蔣勛老師曾獲臺灣廣播界主持人最高獎——“金鐘獎”，他的聲音具有宗教般的感染力量，難怪曾有陌生人對他說：“你前世在廟里捐過一口鐘，所以這一世會有很好的聲音。”一度吸引林青霞每周一次飛到臺北，只為了聽蔣勛老師講《紅樓夢》。

蔣勛，一九四七年生，福建長樂人。文化大學史學系、藝術研究所畢業，后負笈法國巴黎大學藝術研究所。曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術系主任。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育的推廣，他認為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。

1.蔣勛的角度很新穎，有點臺灣人小清新的感覺。以前看大陸人研究紅樓的資料，都很嚴肅，用成年人的視角研究紅樓諸人。蔣勛完全把他們視作十幾歲的小孩看待，是非對錯和善惡評價較少。比如第二十一回“賢襲人嬌嗔箴寶玉”，蔣勛的'理解是襲人一直像媽媽或者姐姐那樣照顧寶玉，寶玉也很依戀襲人，可是有一天寶玉不需要她照顧，跑去找湘云黛玉梳洗，襲人就很受傷。這樣的理解我覺得比襲人想控制寶玉啦、襲人不喜歡黛玉所以不愿意他們接近啦這類的觀點更能引起我的認同。其實我聽到這一段的時候順便琢磨了一下婆媳關系^_^

2.蔣勛的基本功還不扎實。其他答主都有提到蔣勛的錯漏之處，我不重復了，基本上熟讀紅樓的人一聽就能聽出來。我個人感覺蔣勛對詩詞的理解還有待提高。比如蔣勛解釋寶玉在搬入大觀園之后寫的詩“梨花滿地不聞鶯“時，說這事描寫秋天過了梨花落滿地的景象。我當時聽到這里是簡直想抓住蔣勛的衣領把他搖醒：秋天哪里有梨花!!!這分明是寫冬天下雪了，落在地上的雪花潔白如梨花。寶玉這句應該是化自”忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開“。

3.蔣勛有書畫功底，又游學中外，在講紅樓中加入了個人閱歷，聽聽很長見聞。

4.現實生活中很難碰到喜歡紅樓能在一起深聊的人，聽蔣勛就像和老友閑聊，還是很開心的。每一個讀者心目中都有一個自己的紅樓夢，蔣勛也不例外。大家不要糾結他對紅樓諸人的喜惡了，我想沒有人能碰到事事都和自己觀點一模一樣的人啦。

總結：《紅樓夢》里描寫的寶黛愛情，并不是什么抽象的異性吸引，而是在他們叛逆思想的發展中描寫他們的愛情。叛逆思想、愛情、家族命運這三方面有機組織于《紅樓夢》的藝術情節之中，這是《紅樓夢》愛情描寫的一個突出特點，完全突破了傳統小說戲曲中那種郎才女貌、一見鐘情的老套子，其結局也不再是千篇 一律。

林黛玉比她同時代的一般貴族婦女的思想要高出一籌。她無視“女子無才便是德”的封建道德規范，喜歡讀書寫詩，表現了出眾的才華。她跟賈寶玉一樣，最愛讀《西廂記》《牡丹亭》等統治者不許看的“邪書”，從中呼吸到新鮮的空氣，以致一些曲詞爛熟于心，說話時竟不自覺地脫口而出。她愛賈寶玉，從不勸賈寶玉去讀書應舉、立身揚名。在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。思想上的一致，對于人生道路的共同的認識和選擇，是他們愛情的堅實基礎，因此就具有了新的、更加深刻和進步的時代內容。

建立在叛逆思想基礎上的寶黛愛情，必然與家族利益發生尖銳的對立，因而為家族統治者所不容。寶黛愛情在封建勢力的高壓下曲曲折折地發展，最后遭到毀滅。曹雪芹通過生動的藝術描寫，在前八十回已經清清楚楚地預示了這個悲劇結局必將到來，現今在市面上流通的一百二十回《紅樓夢》的無名氏所續的后四十回雖然將各個人物的性別描寫得與原著大相徑庭，結局也不盡符合曹雪芹在前80回的隱射，但至少保留了這個結局悲劇。

篇6：蔣勛細說紅樓夢<\/h2>

蔣勛細說紅樓夢

圖書信息

版 次：1

頁 數：

字 數：

印刷時間：-5-1

開 本：16開

紙 張：膠版紙

印 次：1

I S B N：9787900209702

包 裝：盒裝

21083898

內容簡介

這是蔣勛老師在長達半個世紀的時間中反復閱讀《紅樓夢》三十多遍后的系列講座錄音集，蔣勛從美的角度，從情感出發梳理《紅樓夢》文本中滲透出的細微感覺。蔣老師完全超越了考據，滿足的不是人們的好奇心，而是與你生命的對接。走進蔣勛老師的《紅樓夢》私家講堂，細細品味，會感覺正在閱讀自己的一生。

蔣勛老師曾獲臺灣廣播界主持人最高獎——“金鐘獎”，他的.聲音具有宗教般的感染力量，難怪曾有陌生人對他說：“你前世在廟里捐過一口鐘，所以這一世會有很好的聲音?！币欢任智嘞济恐芤淮物w到臺北，只為了聽蔣勛老師講《紅樓夢》。

作者簡介

蔣勛，一九四七年生，福建長樂人。文化大學史學系、藝術研究所畢業，后負笈法國巴黎大學藝術研究所。曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術系主任。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育的推廣，他認為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動?！?/p>

篇7：蔣勛細說紅樓夢簡介<\/h2>

蔣勛細說紅樓夢簡介

《蔣勛細說紅樓夢》是中國國際廣播音像出版社出版的圖書，作者是蔣勛 。

內容簡介

這是蔣勛老師在長達半個世紀的時間中反復閱讀《紅樓夢》三十多遍后的系列講座錄音集，蔣勛從美的角度，從情感出發梳理《紅樓夢》文本中滲透出的細微感覺。蔣老師完全超越了考據，滿足的不是人們的好奇心，而是與你生命的對接。走進蔣勛老師的《紅樓夢》私家講堂，細細品味，會感覺正在閱讀自己的一生。

蔣勛老師曾獲臺灣廣播界主持人最高獎——“金鐘獎”，他的聲音具有宗教般的感染力量，難怪曾有陌生人對他說：“你前世在廟里捐過一口鐘，所以這一世會有很好的聲音?！币欢任智嘞济恐芤淮物w到臺北，只為了聽蔣勛老師講《紅樓夢》。

作者簡介

福建長樂人。生于古都西安，成長于寶島臺灣。臺北中國文化大學史學系、藝術研究所畢業。1972年赴法國留學，1976年返臺后，曾任《雄獅美術》月刊主編，并先后執教于文化、輔仁大學及東海大學美術系系主任。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。

蔣勛先生近年專事兩岸美學教育的推廣，他認為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。”林青霞曾經每周一次飛到臺灣，只為了聽他講《紅樓夢》。

一本青春之書

首先要聲明，我不會碰太多的紅學。因為我覺得紅學簡直像大海一樣，你掉進去就再也爬不出來了。我的很多學生現在還在修研究所的《紅樓夢》，他們到最后都碰不到任何跟小說有關的東西，全是在外圍打轉，比如作者是誰，家世如何，這個叫做紅學考證。我覺得考證不是不重要，可是當胡適之這些人做了紅學考證以后，也使這里面產生了一個矛盾。我相信我們在讀小說的時候，它就是小說，它讀起來很好看。我們要讀進去，它跟我們人生之間有一種對話，不一定非要把它當成研究工作來做。可在中國過去的文化道統當中，一般人覺得，任何一本書如果能夠流傳，一定有文以載道的意義。文是文章，道是道統?？梢猿休d一個道德的意義，一本書才有流傳的價值，像《四書》、《五經》，后來發展出所謂的《十三經》，都有一個很重大的文化使命。可是小說這樣的東西只是茶余飯后消遣用的，從來沒人把它當成重要的東西。可是《紅樓夢》又太好看了，文以載道的文人讀到這樣一個茶余飯后的小說，他體會不到在酒樓茶室里聽人說書的快樂，就要給它找到另一個理由。

我看到幾個很有趣的版本對《紅樓夢》的考證，他們牽強附會地說，《紅樓夢》是講反清復明的故事。有一個學者，就專門說里面哪個人的原型是明朝末年反清的哪一個人?！都t樓夢》變得很奇怪，有點像一個公式，每個人都可以套用自己所要的東西。譬如說那個學者，他們家族里面世世代代大概以反清為理想，他就在這里面尋找所有反清復明的東西，講得頭頭是道，而且自圓其說。另外一個人說，這個小說是講清朝的順治皇帝跟董小宛的故事。因為順治皇帝愛上了董小宛，后來出家在五臺山做了和尚。民間一直有這個傳說，可在清朝歷史里面找不到史實考證。很多人說這個小說就是寫這件事，然后就講哪一個人是誰，又頭頭是道，而且似乎完全能自圓其說。

我讀了這幾個版本的考證后，覺得非常有趣。我想《紅樓夢》這本小說在歷史上最特別的`東西，就是任何的一個個案套用進去它都可以合理。那么，到底這個小說包含了一些什么東西呢?后來我因為讀了一些跟紅學考證有關的書籍，慢慢覺得它是一部了不起的文學作品。我想，古代喜歡看《紅樓夢》抄本的人，根本不在意它是不是文學，它會不會被放到文學系作為研究的對象，而重要的是它這么好看，好看到你十二歲看它，三十歲又看它，四十歲還看它。在不同的年齡去看《紅樓夢》，竟然會得到不同的感覺。

小時候我媽媽一方面禁止我看《紅樓夢》，一方面又說這本書真好看。大人的世界其實非常矛盾。那個時候我就覺得好奇怪，你不準我看，可是你自己又說好看得不得了，所以，那時候躲在棉被里用手電筒照著看《紅樓夢》的經驗，我相信母親說不定也有。

《紅樓夢》其實在很長一段時間是青少年的禁書。我特別講青少年，是我希望大家了解到，這本書其實是寫青少年的一本書，可它一直被誤解。尤其是今天變成古典文學之后，每個人都覺得它大概是老人讀的書。最可怕的是，因為它的偉大，所以被改編成了電影、電視連續劇以及各種現代傳播形式。記得我們那時候看的是一個叫高寶樹的演員演王熙鳳，她已經四十幾歲了?？墒?，在這個小說里面，王熙鳳只有十七歲。林黛玉十二歲，賈寶玉十三歲。所以我第一個要講的就是《紅樓夢》的年齡問題。這些人全是小孩子。你想想看，你家里十二歲的女孩子、十三歲的男孩子，他們在做什么事?他們就是《紅樓夢》里面的林黛玉和賈寶玉。如果超過十五歲，他們大概就不會這么呆的，整天沒事在那邊哭，完全憂郁癥的一種情況。那個林黛玉，你不知道為什么她沒事就生氣了，然后在那邊計較寶玉對別人好一點，沒有對她那么好，其實完全是少女情態。我的意思是說，超過十五歲大概都不會有這種的表情，可她就是十二歲，十二歲小女兒情態的東西?；蛟S是因為他們的文化教養，所顯露出來的成熟使我們今天一直把他們的年齡加高。我們也覺得賈母大概七八十歲了，可我想賈母大概就是五六十歲而已。所以，第一個要做的事情，是把《紅樓夢》整個還原到青少年的描述上。

被忽略了的青春王國

大觀園里，薛寶釵大概十三歲半，比賈寶玉大一點點，史湘云十二歲左右。更小的惜春，小說開始時她大概只有八九歲。這樣一群小男孩小女孩住在大觀園里面，所以大觀園是一個青春王國。

在封建社會里，人是沒有青春可言的。我們沒有西方文化里那個叫做青春的東西，像希臘文化被歌頌的青春。我小時候讀的唐詩宋詞，或者被父親逼著背的朱子治家格言，其實都是非常歷史的東西。我不明白，在我們的文化里面為什么要給一個十二三歲的孩子加上這么沉重的東西?現在回想我在國中時讀到的東西，比如岳飛的《滿江紅》、韓愈的《師說》等，其實都是非常沉重的道統文化的東西。

什么叫青春?青春其實是不知道天高地厚的，它有一種浪漫。它剛剛對于人世間的情感有萌芽的時候那種夢幻的、幻想性的世界，那個部分在中國完全被壓抑了。其實，在那個年齡應該讀羅米歐與朱麗葉的?？墒俏矣浀?，當時家里覺得我可以去讀《三國演義》。《三國演義》完全是搞政治的東西，那種心機跟謀略的東西，我想比我們現在搞政治的人還要深沉厲害?？墒鞘龤q怎么會懂這個東西?《西游記》好讀，里有很多超現實、好玩的東西?！端疂G傳》呢，你讀了之后大概就只好去混幫派，因為里面全是逼上梁山的人，全是打抱不平的東西。每一本小說其實都有它的偶像性，當時的男孩子如果讀了《水滸傳》，他心目里的偶像就是宋江、魯智深——那種喝醉了酒就一只手把柳樹連根拔起或者醉打山門的魯智深，或者夜奔的林沖，全都是幫派里面的人。

其實我們少掉一個東西，就是我剛才提到的《紅樓夢》里的青春之歌。這樣一個對于剛剛發育、生理上剛剛萌芽，對性別剛剛有認識的青春夢幻的東西，我們的文化里面始終沒有鼓勵過?！都t樓夢》之前其實是有的，比如像《西廂記》?？墒亲x過《紅樓夢》的人都記得吧，有一次賈寶玉和林黛玉偷偷躲在一個花樹底下，讀的就是《西廂記》?？珊髞韮蓚€人不是鬧翻了嗎?然后林黛玉就嚇唬賈寶玉，說我去跟舅舅講，看不把你打死。因為《西廂記》是那個年齡的禁書?？墒且膊恢罏槭裁?，明明是禁書，家里卻都有。其實大家都是在讀的，只是不誰小孩子讀。因為里面有很多私奔或者為了戀愛就跳墻去跟情人私會的情節，在道統文化里覺得這個是年輕人不可以知道的，可年輕人不卻都在做。在青春王國里，對情欲、對性已經懂了。今天也是一樣，小孩子在網絡世界看到什么東西，父母和老師永遠都不知道?！都t樓夢》里面私密的青春王國是非常迷人的。

到現在為止，我很少看到我們的文化當中有描寫青少年的作品，包括性覺醒，可以寫到這么真實。在《紅樓夢》第五回里，能看到對賈寶玉第一次性體驗的描繪，而現在的文學里都沒有那么真實。所有學校課程都回避談這個問題，而這小說幾乎全部談到了。我一直有一個很大的愿望，《紅樓夢》應該是在年輕的世界里面重新活過來的一個文化。

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